Podcasts ιστορίας

Σύνδεσμοι Αιθιοπίας - Ιστορία

Σύνδεσμοι Αιθιοπίας - Ιστορία


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ΠΗΓΕΣ ΝΕΩΝ

Φόρουμ Ανατολικής Αφρικής- Αιθιοπία

Press Digest- Ethiopia Weekly


Σύνδεσμοι Αιθιοπίας - Ιστορία

Οι συντάκτες μας θα εξετάσουν αυτό που υποβάλατε και θα καθορίσουν αν θα αναθεωρήσουν το άρθρο.

Ifat, Μουσουλμανικό κράτος που άνθισε στην κεντρική Αιθιοπία από το 1285 έως το 1415 στις εύφορες ορεινές περιοχές της ανατολικής Shewa. Προς το τέλος του 13ου αιώνα ένας ηγεμόνας του οποίου ο δυναστικός τίτλος ήταν Walashma κέρδισε μια υπεροχή πάνω στα μουσουλμανικά βασίλεια της ανατολικής Shewa. Σταδιακά κερδίζοντας τις νεοσύστατες πολιτείες Fatajar, Dawaro και Bale και υποτάσσοντας διάφορες περιοχές Shewan και Afar, συμπεριλαμβανομένης της πολιτείας Adal, πέτυχε τελικά να συγκροτήσει την πολιτεία Ifat.

Εναλλακτικά υποταγμένο στο ειδωλολατρικό βασίλειο του Νταμότ και στο χριστιανικό βασίλειο της Αιθιοπίας και μερικές φορές ανεξάρτητο, ο Ιφάτ έγινε - ως το βορειότερο από πολλά μουσουλμανικά κράτη - το απόθεμα μεταξύ τους και μερικές φορές υπέφερε από την πρόοδο προς τα νότια της Αιθιοπικής εξουσίας. Όταν ο σουλτάνος ​​του, Hakk ad-Dīn, που πολεμούσε εναντίον του Αιθιοπικού βασιλιά Άμντα Τσεγιόν, κατακτήθηκε από αυτόν το 1328, ο Ιφάτ έγινε παραπόταμος στην Αιθιοπία. (Εκείνη την εποχή η κυριαρχία του Ifat επεκτάθηκε ανατολικά στο λιμάνι της Zeila.) Στη συνέχεια, ο Ifat ήταν συνεχώς σε εξέγερση εναντίον της Αιθιοπίας. Τελικά καταστράφηκε το 1415, όταν η τελευταία του προσπάθεια ανεξαρτησίας υπό τον Σουλτάνο Σααντάν-Νταν ματαιώθηκε από τον Γιάσακ Α της Αιθιοπίας, ο οποίος στη συνέχεια προσάρτησε τον Ιφάτ στο βασίλειό του.


Αιθιοπία στη Βίβλο

Η Sheba πιστεύεται ότι ήταν βασίλισσα της Αιθιοπίας και μέσω των Αιθιοπών ηγεμόνων της διεκδικούν δικαιώματα. Οι παρακάτω στίχοι αναφέρονται στην επίσκεψη της Sheba στον Βασιλιά Σολομώντα στο Isreal. Το παραμύθι επαναλαμβάνεται στο Δεύτερο Βιβλίο των Χρονικών, 8:18 (Pankhurst 16):

1 Βασιλέων 10, 1-13

[1] Και όταν η βασίλισσα της Σεβά άκουσε τη φήμη του Σολομώντα σχετικά με το όνομα του Κυρίου, ήρθε να τον αποδείξει με δύσκολες ερωτήσεις.

[2] Και ήρθε στην Ιερουσαλήμ με ένα πολύ μεγάλο τρένο, με καμήλες που έφεραν μπαχαρικά, και πολύ χρυσό, και πολύτιμους λίθους: και όταν ήρθε στον Σολομώντα, μίλησε μαζί του για όλα όσα είχε στην καρδιά της.

[3] Και ο Σολομών της είπε όλες τις ερωτήσεις της: δεν υπήρχε τίποτα κρυφό από τον βασιλιά, το οποίο δεν της είπε.

[4] Και όταν η βασίλισσα της Σεβά είδε όλη τη σοφία του Σολομώντα και το σπίτι που είχε χτίσει,

[5] Και το κρέας του τραπεζιού του, και το κάθισμα των υπηρέτων του, και η παρουσία των υπουργών του, και των ενδυμάτων τους, και των φλυτζανιών του, και η ανάβασή του με την οποία ανέβηκε στον οίκο του Κυρίου δεν υπήρχε πια πνεύμα μέσα της.

[6] Και είπε στον βασιλιά: wasταν μια πραγματική αναφορά που άκουσα στη χώρα μου για τις πράξεις σου και για τη σοφία σου.

[7] Ωστόσο, δεν πίστευα στα λόγια, μέχρι που ήρθα και τα μάτια μου το είδαν: και, ιδού, το μισό δεν μου ειπώθηκε: η σοφία και η ευημερία σου υπερβαίνει τη φήμη που άκουσα.

[8] Ευτυχισμένοι είναι οι άνδρες σου, ευτυχισμένοι αυτοί οι υπηρέτες σου, που στέκονται συνεχώς μπροστά σου και ακούνε τη σοφία σου.

[9] Ευλογημένος είναι ο Κύριος ο Θεός σου, που χάρηκε σε σένα, να σε βάλει στο θρόνο του Ισραήλ: επειδή ο Κύριος αγάπησε τον Ισραήλ για πάντα, γι 'αυτό σε έκανε βασιλιά, για να κρίνεις και να δικαιολογείσαι.

[10] Και έδωσε στον βασιλιά εκατόν είκοσι τάλαντα χρυσού, και μπαχαρικά πολύ μεγάλη αποθήκη και πολύτιμους λίθους: δεν υπήρχε πια τόση αφθονία μπαχαρικών όπως αυτά που έδωσε η βασίλισσα της Σεβά στον βασιλιά Σολομώντα.

[11] Και το ναυτικό επίσης του Χιράμ, που έφερε χρυσό από το Οφίρ, έφερε από το Όφιρ πολλά άφθονα δέντρα και πολύτιμους λίθους.

[12] Και ο βασιλιάς έφτιαξε από τους στυλοβάτες του σπιτιού για τον οίκο του Κυρίου, και για το σπίτι του βασιλιά, άρπες και ψαλμωδίες για τραγουδιστές: δεν ήρθαν τέτοια δεντράκια, ούτε φαίνονταν μέχρι σήμερα.

[13] Και ο βασιλιάς Σολομώντας έδωσε στη βασίλισσα της Σεβά όλη την επιθυμία της, ό, τι κι αν της ζητούσε, πέρα ​​από αυτό που της έδωσε ο Σολομών από τη βασιλική του αμοιβή. Έτσι γύρισε και πήγε στη χώρα της, εκείνη και οι υπηρέτες της.

Ο Λόγος 'Ethiopia ' στη Βίβλο

Η λέξη Αιθιοπία εμφανίζεται στην Βιβλική έκδοση King James 45 φορές. Όταν η λέξη Αιθιοπία χρησιμοποιείται στη Βίβλο, τις περισσότερες φορές αναφέρεται σε όλη τη γη νότια της Αιγύπτου:

[13] Και το όνομα του δεύτερου ποταμού είναι Gihon: το ίδιο είναι αυτό που περιβάλλει ολόκληρη τη γη της Αιθιοπίας.

[1] Και η Μίριαμ και ο Ααρών μίλησαν εναντίον του Μωυσή λόγω της Αιθιοπίας που είχε παντρευτεί: επειδή είχε παντρευτεί μια Αιθιοπίδα γυναίκα.

[9] Και όταν άκουσε να λέει για τον Τιρακά βασιλιά της Αιθιοπίας: Ιδού, βγήκε να πολεμήσει εναντίον σου: έστειλε ξανά αγγελιοφόρους στον Εζεκία, λέγοντας:

[3] Με δώδεκα εκατό άρματα και εξήντα χιλιάδες ιππείς: και ο λαός ήταν αμέτρητος που ήρθε μαζί του από την Αίγυπτο, οι Λούμπιμ, οι Σουκίμ και οι Αιθίοπες.

[9] Και βγήκε εναντίον τους ο Ζερά, ο Αιθίοπας, με ένα στρατό χίλιες χιλιάδες και τριακόσια άρματα και ήρθε στη Μαρεσά.

[12] Έτσι ο Κύριος χτύπησε τους Αιθίοπες πριν από την Ασά και πριν από τον Ιούδα και οι Αιθίοπες έφυγαν.

[13] Και ο Άσα και ο λαός που ήταν μαζί του τους καταδίωξαν στη Γεράρ: και οι Αιθίοπες ανατράπηκαν, που δεν μπορούσαν να συνέλθουν, γιατί καταστράφηκαν ενώπιον του Κυρίου, και πριν από τον στρατό του και πήραν πολλά λάφυρα.

[8] Δεν ήταν οι Αιθίοπες και οι Λούμπιμ ένας τεράστιος οικοδεσπότης, με πάρα πολλά άρματα και ιππείς; όμως, επειδή βασίστηκες στον Κύριο, τους παρέδωσε στο χέρι σου.

[16] Επιπλέον, ο Κύριος ξεσήκωσε εναντίον του Ιωράμ το πνεύμα των Φιλισταίων και των Αραβών, που βρίσκονταν κοντά στους Αιθίοπες:

[1] Τώρα συνέβη στις μέρες του Αχούσερου, (αυτός είναι ο Ασσουέρος που βασίλεψε, από την Ινδία μέχρι την Αιθιοπία, πάνω από εκατόν επτά είκοσι επαρχίες :)

[9] Τότε κλήθηκαν τότε οι γραμματείς του βασιλιά τον τρίτο μήνα, δηλαδή τον μήνα Σιβάν, την τρίτη και εικοστή ημέρα του και γράφτηκε σύμφωνα με όλα όσα διέταξε ο Μορδοχαίος στους Ιουδαίους και στους υπολοχαγούς, και τους αναπληρωτές και κυβερνήτες των επαρχιών από την Ινδία έως την Αιθιοπία, εκατόν είκοσι επτά επαρχίες, σε κάθε επαρχία σύμφωνα με τη γραφή της, και σε κάθε λαό σύμφωνα με τη γλώσσα του, και στους Εβραίους σύμφωνα με τη γραφή τους, και σύμφωνα με τη γλώσσα τους.

[19] Το topaz της Αιθιοπίας δεν θα ισοδυναμεί με αυτό, ούτε θα εκτιμηθεί με καθαρό χρυσό.

[31] Οι πρίγκιπες θα βγουν από την Αίγυπτο Η Αιθιοπία θα απλώσει σύντομα τα χέρια της προς τον Θεό.

[4] Θα αναφέρω τη Ραάβ και τη Βαβυλώνα σε όσους με γνωρίζουν: ιδού η Φιλισταία και η Τύρος, με την Αιθιοπία, αυτός ο άνθρωπος γεννήθηκε εκεί.

[1] Αλίμονο στη γη που σκιάζεται με φτερά, η οποία είναι πέρα ​​από τα ποτάμια της Αιθιοπίας:

[3] Και ο Κύριος είπε: Όπως ο υπηρέτης μου ο Ησαΐας περπάτησε γυμνός και ξυπόλυτος τρία χρόνια για ένα σημάδι και ένα θαύμα στην Αίγυπτο και στην Αιθιοπία

[4] Έτσι ο βασιλιάς της Ασσυρίας θα οδηγήσει τους Αιγύπτιους αιχμαλώτους και τους Αιθίοπες αιχμαλώτους, μικρούς και μεγάλους, γυμνούς και ξυπόλητους, ακόμη και με τους γλουτούς τους ακάλυπτους, προς ντροπή της Αιγύπτου.

[5] Και θα φοβούνται και θα ντρέπονται για την Αιθιοπία που περιμένουν, και για την Αίγυπτο για τη δόξα τους.

[9] Και άκουσε να λέει για τον Τιρχάκα, τον βασιλιά της Αιθιοπίας, ότι βγήκε να πολεμήσει μαζί σου. Και όταν το άκουσε, έστειλε αγγελιοφόρους στον Εζεκία, λέγοντας:

[3] Διότι είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, ο Άγιος του Ισραήλ, ο Σωτήρας σου: Έδωσα την Αίγυπτο για λύτρα, την Αιθιοπία και τη Σεβά για σένα.

[14] Έτσι λέει ο Κύριος, Η εργασία της Αιγύπτου και το εμπόρευμα της Αιθιοπίας και των Σαββαίων, ανδρών, θα έρθουν κοντά σου και θα είναι δικά σου: θα έρθουν μετά από σένα αλυσοδεμένα, και θα πέσουν κάτω σε σένα, θα σε παρακαλούν, λέγοντας: Σίγουρα ο Θεός είναι μέσα σου και δεν υπάρχει άλλος, δεν υπάρχει Θεός.

[23] Μπορεί ο Αιθίοπας να αλλάξει το δέρμα του ή η λεοπάρδαλη τα σημεία του; τότε να κάνετε και εσείς το καλό, που έχετε συνηθίσει να κάνετε το κακό.

[7] Τώρα, όταν ο Έβετ-μελέχ ο Αιθίοπας, ένας από τους ευνούχους που ήταν στο σπίτι του βασιλιά, άκουσε ότι είχαν βάλει τον Ιερεμία στο μπουντρούμι του βασιλιά, ο οποίος καθόταν στην πύλη του Βενιαμίν

[10] Τότε ο βασιλιάς διέταξε τον Εβεντ-μελέκ τον Αιθίοπα, λέγοντας: Πάρτε από εδώ τριάντα άντρες μαζί σας και βγάλτε τον προφήτη Ιερεμία από το μπουντρούμι, πριν πεθάνει.

[12] Και ο Εμπεντ-μελέχ ο Αιθίοπας είπε στον Ιερεμία: Βάλε τώρα αυτές τις παλιές επιρροές και τα σάπια κουρέλια κάτω από τις βραχίονές σου κάτω από τα κορδόνια. Και ο Ιερεμίας το έκανε.

[16] Πήγαινε και μίλησε με τον Έβεντ-μελέχ, τον Αιθίοπα, λέγοντας: Έτσι λέει ο Κύριος των δυνάμεων, ο Θεός του Ισραήλ, ιδού, θα φέρω τα λόγια μου σε αυτήν την πόλη για κακό, και όχι για καλό, και θα επιτευχθούν σε αυτό μέρα πριν από σένα

[9] Ανεβείτε, άλογα και θυμώστε, άρματα και αφήστε τους ισχυρούς άνδρες να βγουν οι Αιθίοπες και οι Λίβυοι, που χειρίζονται την ασπίδα και οι Λυδοί, που χειρίζονται και λυγίζουν το τόξο.

[10] Ιδού, λοιπόν, είμαι εναντίον σου, και εναντίον των ποταμών σου, και θα καταστήσω τη γη της Αιγύπτου εντελώς άχρηστη και ερημική, από τον πύργο της Συένης μέχρι τα σύνορα της Αιθιοπίας.

[4] Και το σπαθί θα έρθει πάνω στην Αίγυπτο, και μεγάλος πόνος θα είναι στην Αιθιοπία, όταν οι σκοτωμένοι πέσουν στην Αίγυπτο, και θα αφαιρέσουν το πλήθος της, και τα θεμέλιά της θα γκρεμιστούν.

[5] Η Αιθιοπία, η Λιβύη, και η Λυδία, και όλοι οι ανακατεμένοι άνθρωποι, και ο Τσαμπ, και οι άνδρες της γης που συναγωνίζεται, θα πέσουν μαζί τους από το σπαθί.

[9] Εκείνη την ημέρα θα βγουν από μένα αγγελιοφόροι με πλοία για να φοβίσουν τους απρόσεκτους Αιθίοπες και θα τους βρει μεγάλο πόνο, όπως την ημέρα της Αιγύπτου · γιατί, ιδού, έρχεται.

[5] Περσία, Αιθιοπία και Λιβύη μαζί τους όλες με ασπίδα και κράνος:

[43] Αλλά θα έχει εξουσία στους θησαυρούς του χρυσού και του αργύρου και σε όλα τα πολύτιμα πράγματα της Αιγύπτου: και οι Λίβυοι και οι Αιθίοπες θα είναι στα βήματά του.

[7] Δεν είστε για μένα παιδιά των Αιθιοπών, παιδιά του Ισραήλ; λέει ο Κύριος. Δεν έβγαλα τον Ισραήλ από τη γη της Αιγύπτου; και οι Φιλισταίοι από το Κάφτορ, και οι Σύριοι από το Κιρ;

[9] Η Αιθιοπία και η Αίγυπτος ήταν η δύναμή της, και ήταν άπειρο ο Πουτ και ο Λούμπιμ ήταν οι βοηθοί σου.

[12] Και εσείς Αιθίοπες, θα σκοτωθείτε από το σπαθί μου.

[10] Πέρα από τα ποτάμια της Αιθιοπίας, οι ικέτες μου, ακόμη και η κόρη του διασκορπισμένου μου, θα φέρουν την προσφορά μου.

[2] Και σε όλους τους κυβερνήτες και καπετάνιους και υπολοχαγούς που ήταν υπό τον έλεγχο, από την Ινδία στην Αιθιοπία, εκατόν είκοσι επτά επαρχιών.

[10] Μέχρι να φτάσετε πέρα ​​από τον Τάνις και το Μέμφις και όλους τους κατοίκους της Αιγύπτου, μέχρι να φτάσετε στα σύνορα της Αιθιοπίας.

[1] Το αντίγραφο των επιστολών ήταν το εξής: Ο μεγάλος βασιλιάς Αρτεξέρξης γράφει αυτά τα πράγματα στους πρίγκιπες και κυβερνήτες που βρίσκονται υπό τον έλεγχο από την Ινδία στην Αιθιοπία σε εκατόν επτά είκοσι επαρχίες.

[1] Ο μεγάλος βασιλιάς Αρτεξέρξης στους πρίγκιπες και κυβερνήτες εκατόν επτά και είκοσι επαρχιών από την Ινδία στην Αιθιοπία, και σε όλους τους πιστούς υπηκόους μας, χαιρετισμούς.

[27] Και σηκώθηκε και πήγε: και, ιδού, ένας άνθρωπος από την Αιθιοπία, ευνούχος μεγάλης εξουσίας υπό τη βασίλισσα της Αιθιοπίας Candace, ο οποίος είχε την ευθύνη όλου του θησαυρού της, και είχε έρθει στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσει,


Σύνδεσμοι Αιθιοπίας - Ιστορία

Ο όρος «Αιθιοπία» χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από αρχαίους Έλληνες συγγραφείς σε σχέση με το βασίλειο της ανατολικής-κεντρικής Αφρικής που πίστευαν ότι συνδέεται όχι μόνο πολιτιστικά και εθνικά με την αρχαία «Αίγυπτο» (Κεμέτ), αλλά και την πηγή τέτοιου πολιτισμού. Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, ο όρος δεν ήταν αποκλειστικός για τη μεσόγειο σύγχρονη χώρα της Αιθιοπίας. Σύμφωνα με τους πρώτους Έλληνες συγγραφείς, η Αιθιοπία ήταν μια αυτοκρατορία που αρχικά βρισκόταν μεταξύ του Τα-Σέτι στο Κάτω Κεμέτ και της συμβολής του Λευκού και του Μπλε Νείλου. Αιώνες αργότερα, όμως, το όνομα έγινε συνώνυμο με μια πολύ μεγαλύτερη περιοχή που περιελάμβανε τις σημερινές χώρες του Νοτίου Σουδάν, της Αιθιοπίας, της Ερυθραίας, του Τζιμπουτί, της Σομαλίας, της Κένυας, της Ουγκάντας, της Κεντροαφρικανικής Δημοκρατίας, του Τσαντ κ.λπ.

Η Αιθιοπία είναι η αγγλική μεταγραφή της ελληνικής λέξης "& Alpha & iota & theta & iota & omicron & pi & alpha" (ή Aithiopia) που προέρχεται από την ελληνική λέξη "& Alpha & iota & theta & iota & omicron & psi" ή "aithiops" που σημαίνει κυριολεκτικά "απανθρακωμένο ή καμένο". Το "Aithiops" αποτελείται στην πραγματικότητα από "& alpha & iota & theta & iota & ωμέγα" (που σημαίνει "καίω") και "& ωμέγα & ψι" (που σημαίνει πρόσωπο ή χροιά).

Πριν από την ελληνική ιστορία, η Αιθιοπία ήταν γνωστή ως "Kush" από τους αρχαίους "Αιγυπτίους". Η στέλα Buhen (που στεγάζεται στο Μουσείο της Φλωρεντίας), η οποία χρονολογείται από τη βασιλεία του Sety I (1294-1279 π.Χ.), αναφέρεται σε αυτήν την περιοχή ως "Kas" και "Kash". Ο Κους αναφέρεται επίσης ως "KSH" σε άλλα κείμενα που χρονολογούνται μεταξύ 1550 - 1069 π.Χ.

Ιστορία της Πρώιμης Αιθιοπίας ή του Κους (13.000-7500 π.Χ.)

Η περιοχή γνωστή ως Κους κατοικείται για αρκετές χιλιετίες. Οι ερευνητές του Μουσείου Βασιλικού Οντάριο και του Πανεπιστημίου του Χαρτούμ βρήκαν ένα «εργαστήριο εργαλείων» νότια του Ντονγκόλα του Σουδάν με χιλιάδες παλαιολιθικούς πέλεκους σε σειρές από πέτρες, που χρονολογούνται 70.000 χρόνια πριν. 13δη από το 13.000 π.Χ., πραγματοποιούνταν τελετουργικές πρακτικές ταφής στο Jebel Sahaba και στο Wadi Halfa στο βόρειο τμήμα του σύγχρονου Σουδάν (γνωστό στους αρχαιολόγους ως περίοδος "Qadan", 13.000-8.000 π.Χ.). Στην τοποθεσία Toshka στη σύγχρονη «Κάτω Νουβία», οι αρχαιολόγοι ανακάλυψαν τάφους όπου εξημερωμένα άγρια ​​βοοειδή τοποθετήθηκαν πάνω από ανθρώπινα λείψανα, ενδεικτικά της χρήσης βοοειδών με τελετουργικό τρόπο. Κυκλικοί τοίχοι τάφων με υπέργειους τύμβους είναι περαιτέρω στοιχεία για την έναρξη των τελετουργικών ταφών.

Σε άλλες κοντινές τοποθεσίες, μπορούμε να δούμε την ανάπτυξη του αιθιοπικού πολιτισμού (πιο γνωστού ως "αιγυπτιακός") πολιτισμός. Στο νεκροταφείο Kadruka, βρέθηκαν φουσκωμένα αγγεία και οι τάφοι στο El Gaba ήταν γεμάτοι κοσμήματα, αγγεία, φτερά στρουθοκαμήλων, προσκέφαλα, ζωγραφική προσώπου κλπ.-όλα αυτά ήταν παρόντα στην "δυναστική Αίγυπτο" και εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται σήμερα ανάμεσα σε διαφορετικούς λαούς της σύγχρονης Αιθιοπίας. Οι νεολιθικές βραχογραφίες Sabu απεικονίζουν ακόμη και δυναστικές βάρκες αιγυπτιακού στιλ.

Ακριβώς δυτικά της πόλης Κέρμα βρίσκεται η περιοχή Μπουσάρια, όπου έχουν βρεθεί θραύσματα αγγείων που χρονολογούνται από το 8000 έως το 9000 π.Χ. Μια κοντινή ανακάλυψη στο El-Barga έριξε φως σε θεμέλια στρογγυλών κτιρίων, τάφων και θραυσμάτων αγγείων από το 7.500 π.Χ.

Επομένως, ο κουσιτικός πολιτισμός ξεκίνησε στις όχθες του Νείλου πριν από 15.000 χρόνια και εγκαταστάθηκε τουλάχιστον 55.000 χρόνια πριν.

Επιπλέον, με βάση τις παραδόσεις των πρώτων εποίκων και τα τεχνουργήματα που βρέθηκαν σε αυτήν την περιοχή, ο κουσιτικός πολιτισμός γέννησε αυτόν της λεγόμενης «Αιγύπτου» (βλ. Επίσης: Πολιτισμός της κοιλάδας του Νείλου).

Αιθιοπία στην Εβραϊκή Ιστορία (1200 - 500 π.Χ.)

Η Τορά (Παλαιά Διαθήκη της Αγίας Γραφής) αναφέρει την Αιθιοπία στο πρώτο και παλαιότερο βιβλίο της, Γένεση (κεφάλαιο 2, περ. 1400 π.Χ.), και θέτει την Αιθιοπία σε ένα γεωγραφικό πλαίσιο:

"Και ένας ποταμός βγήκε από την Εδέμ για να ποτίσει τον κήπο και από εκεί χωρίστηκε και έγινε σε τέσσερα κεφάλια. Και το όνομα του δεύτερου ποταμού είναι Γκιχόν: το ίδιο είναι αυτό που περιβάλλει ολόκληρη τη γη της Αιθιοπίας".

Στο εβραϊκό βιβλίο των αριθμών (κεφάλαιο 12, στίχος 1, περ. 1200 π.Χ.), ο Μωυσής, που γεννήθηκε και εκπαιδεύτηκε στην Αίγυπτο, παντρεύτηκε μια Αιθιοπίδα γυναίκα:

«Και η Μίριαμ και ο Ααρών μίλησαν εναντίον του Μωυσή εξαιτίας της Αιθιοπίας που είχε παντρευτεί: επειδή είχε παντρευτεί μια Αιθιοπίδα γυναίκα».

Μέχρι τη δεκαετία του 740 π.Χ., ο Εβραίος προφήτης Ναούμ είπε: «Ο Κους και η Αιθιοπία ήταν η απεριόριστη δύναμή της [της Νινευή] και ήταν άπειρο ο Πουτ και ο Λούμπιμ ήταν οι βοηθοί σου» (κεφάλαιο 3, στίχος 9).

Ο αυτοκράτορας Ταχάρκα, ένας από τους πιο διάσημους Κουσίτες ηγέτες που κυβέρνησαν την Αίγυπτο και όχι μόνο (φωτογραφία ευγενική προσφορά του Ντέιβιντ Λίαμ Μοράν)

Ο Βασιλιάς της Αιθιοπίας Ταχάρκα, ο οποίος κυβέρνησε επίσης την Αίγυπτο (690-664 π.Χ., 25η δυναστεία), αναφέρεται στα εβραϊκά κείμενα ότι έσωσε την Ιερουσαλήμ από την ασσυριακή καταστροφή (Ησαΐας, κεφάλαιο 37, στίχος 10-11, περ. 687 π.Χ.):

Και όταν άκουσε να λέει για τον Τιρχάκα [Ταχάρκα] βασιλιά της Αιθιοπίας: Ιδού, βγήκε να πολεμήσει μαζί σου: έστειλε ξανά αγγελιοφόρους στον Εζεκία, λέγοντας: Έτσι θα μιλήσετε στον Εζεκία, τον βασιλιά του Ιούδα, λέγοντας: Ας μη σε παραπλανήσει ο Θεός σου στον οποίο έχεις εμπιστοσύνη, λέγοντας: Η Ιερουσαλήμ δεν θα παραδοθεί στο χέρι του βασιλιά της Ασσυρίας.

Αιθιοπία στην ελληνική ιστορία (800 π.Χ.-200 μ.Χ.).

Λίγα άλλα έθνη αναφέρονται στην αρχαία ευρωπαϊκή λογοτεχνία όσο η Αιθιοπία, και ακόμη λιγότερα ως ιδιαίτερα εκτιμημένα. Οι Αιθίοπες αναφέρονται για πρώτη φορά στο παλαιότερο από τα ελληνικά κείμενα, τον Όμηρο Ιλιάδα (περίπου 800 π.Χ.), ως τόπος όπου συχνάζουν οι Έλληνες θεοί. Ο Όμηρος δηλώνει, ".. Δώδεκα για την παραμονή του Δία με τους Αιθίοπες, στην επιστροφή των οποίων η Θέτιδα προτιμά το αίτημά της" και "ο Δίας βρίσκεται στον ποταμό του Ωκεανού με τους Αιθίοπες, γλεντώντας, αυτός και όλοι οι παραδεισένιοι".

Στο Όμηρο Οδύσσεια (περ. 800 π.Χ.), ο Ποσειδώνας περνά επίσης χρόνο στην Αιθιοπία: "Αλλά ο Ποσειδώνας, ο κύριος του σεισμού, επιστρέφει από την Αιθιοπία όπου είχε επισκεφτεί για μια γιορτή προς τιμήν του".

Ο Όμηρος μας λέει επίσης ότι ένας Αιθίοπας κυβέρνησε την Τροία και την Αραβία:

"Ο Τιθώνας ήταν γιος του Λαομέδοντα, βασιλιά της Τροίας και της Νύμφης Στρυμό. Wasταν ένας εξαιρετικά όμορφος νέος και όταν τον είδε για πρώτη φορά ο Έως (Αυγή), τον ερωτεύτηκε και τον έφερε στο παλάτι της δίπλα στο ρέμα του Ωκεανού στην Αιθιοπία. Είχαν δύο παιδιά, τον Μέμνονα και τον Εμαθίων. Ο Εμάθιον έγινε βασιλιάς της Αραβίας. Ο Μέμνονας πήρε μια δύναμη Αιθιοπών στην Τροία και πέθανε πολεμώντας τους Έλληνες "

Ηρόδοτος (Ιστορίες, Βιβλίο II, γ. 440 π.Χ.) μας ενημερώνει ότι οι Αιθίοπες επίσης κυβέρνησαν από κοινού την Όαση Siwa:

«Αμμωνίτες [Siwa Owasis], οι οποίοι αποτελούν κοινή αποικία Αιγυπτίων και Αιθιοπών, που μιλούν μια γλώσσα μεταξύ των δύο».

Πυραμίδες στη Μερόε, την πρωτεύουσα της Αιθιοπίας την εποχή του Ηροδότου (ευγενική παραχώρηση της φωτογραφίας του Petr Adam Dohnalek)

Ο λεγόμενος «πατέρας της (ευρωπαϊκής) ιστορίας», ο Ηρόδοτος (490-425 π.Χ.), μίλησε συχνά για το θέμα της Αιθιοπίας και το τοποθετεί σε γεωγραφικό πλαίσιο:

"Πέρα από το νησί [Elephantine] είναι μια μεγάλη λίμνη, και γύρω από τις ακτές της ζουν νομαδικές φυλές Αιθιοπών. Αφού διασχίσετε τη λίμνη έρχεστε ξανά στο ρέμα του Νείλου, που χύνεται σε αυτό. Μετά από σαράντα ημέρες ταξίδι στη στεριά κατά μήκος του ποταμού , παίρνει κανείς άλλο σκάφος και σε δώδεκα ημέρες φτάνει σε μια μεγάλη πόλη που ονομάζεται Μερόε, που λέγεται ότι είναι η πρωτεύουσα των Αιθιοπών ». και

". Εκεί που ο νότος μειώνεται προς τον ήλιο που δύει βρίσκεται η χώρα που ονομάζεται Αιθιοπία, η τελευταία κατοικημένη γη προς αυτήν την κατεύθυνση. Εκεί ο χρυσός λαμβάνεται σε μεγάλη αφθονία, τεράστιοι ελέφαντες αφθονούν, με άγρια ​​δέντρα κάθε είδους και έβενο."

Ο Ηρόδοτος περιγράφει τα φυσικά χαρακτηριστικά τους και παρέχει μεγάλες λεπτομέρειες σχετικά με τις παραδόσεις των Αιθιοπών στην εποχή του, δηλώνοντας,

". Και οι άντρες είναι ψηλότεροι, ωραιότεροι και με μεγαλύτερη διάρκεια ζωής από οπουδήποτε αλλού. Οι Αιθίοπες ήταν ντυμένοι με δέρματα λεοπαρδάλων και λιονταριών και είχαν μακριά τόξα από το στέλεχος του φύλλου φοίνικα, τουλάχιστον τέσσερις πήχεις σε μήκος ... Πάνω σε αυτά έβαλαν κοντά βέλη από καλάμι και οπλισμένα στην άκρη, όχι με σίδηρο, αλλά με ένα κομμάτι πέτρα, ακονισμένο σε ένα σημείο, του είδους που χρησιμοποιείται στην χάραξη σφραγίδων.Έφεραν επίσης δόρατα, το κεφάλι των οποίων ήταν το ακονισμένο κέρας μιας αντιλόπης και επιπλέον είχαν κόμπους. Όταν πήγαν στη μάχη έβαψαν το σώμα τους, μισό με κιμωλία και μισό με βερμίλιο. και

"Οι κάτοικοι λατρεύουν τον Δία και τον Διόνυσο μόνο από τους Θεούς, τους έχουν μεγάλη τιμή. Ανάμεσα σε αυτούς τους Αιθίοπες ο χαλκός είναι από όλα τα πιο σπάνια και πολύτιμα. Επίσης, τέλος απ 'όλα, τους επιτράπηκε να δουν τα φέρετρα των Αιθιοπών, τα οποία είναι κατασκευασμένα (σύμφωνα με την έκθεση) από κρύσταλλο, σύμφωνα με τον ακόλουθο τρόπο: Όταν το νεκρό σώμα έχει στεγνώσει, είτε με αιγυπτιακό είτε με κάποιον άλλο τρόπο, καλύπτουν το σύνολο με γύψο και το στολίζουν με ζωγραφική μέχρι να γίνει ως σαν τον ζωντανό άνθρωπο όσο το δυνατόν. Στη συνέχεια τοποθετούν το σώμα σε έναν κρυστάλλινο στύλο που έχει κρυφτεί για να το παραλάβει, κρύσταλλο που έχει σκαφτεί σε μεγάλη αφθονία στη χώρα τους και είναι πολύ εύκολο στη δουλειά. Μπορεί να δείτε το πτώμα μέσα από τον πυλώνα μέσα στον οποίο βρίσκεται και δεν βγάζει καμία δυσάρεστη οσμή, ούτε είναι από κάθε άποψη άσχημο, αλλά δεν υπάρχει μέρος που να μην είναι τόσο σαφώς ορατό σαν να ήταν γυμνό το σώμα. τα σπίτια τους για ένα ολόκληρο έτος από την τι μου του θανάτου, και να του δίνεις τους πρώτους καρπούς συνεχώς, και να τον τιμάς με θυσία. Αφού τελειώσει ο χρόνος, σηκώνουν τον στύλο και τον στήνουν κοντά στην πόλη. "

Ο Ηρόδοτος μας ενημερώνει ότι γνωρίζει τις πολιτισμικές ομοιότητες μεταξύ των αρχαίων Αιθιόπων και των αρχαίων Αιγυπτίων:

"Γιατί οι άνθρωποι της Κολχίδας είναι προφανώς Αιγύπτιοι, και αυτό το αντιλήφθηκα μόνος μου πριν το ακούσω από άλλους. Έτσι, όταν ήρθα να εξετάσω το θέμα, τους ρώτησα και τους δύο και οι Κολχίοι θυμήθηκαν περισσότερο τους Αιγυπτίους από τους Αιγύπτιους του Οι Κολχίοι αλλά οι Αιγύπτιοι είπαν ότι πίστευαν ότι οι Κολχίοι αποτελούσαν τμήμα του στρατού του Σέσοστρη. Αυτό συνέβη έτσι και δεν μπόρεσα μόνο γιατί έχουν μαύρα δέρματα και σγουρά μαλλιά (αυτό από μόνο του δεν ισοδυναμεί με τίποτα, γιατί υπάρχουν και άλλες φυλές που είναι έτσι), αλλά και ακόμη περισσότερο επειδή οι Κολχικοί, οι Αιγύπτιοι και οι Αιθίοπες μόνο από όλες τις φυλές των ανδρών έχουν κάνει περιτομή από την πρώτη. Οι Φοίνικες και οι Σύριοι που κατοικούν στην Παλαιστίνη ομολογούν ότι το έμαθαν από τους Αιγυπτίους, και οι Σύριοι για τον ποταμό Θερμόδωνα και τον ποταμό Παρθένιο, και οι Μακρόνιοι, που είναι γείτονές τους, λένε ότι το έμαθαν πρόσφατα από τους Κολχούς. Αυτές είναι οι μόνες φυλές ανδρών που διαπράττουν την περιτομή, και αυτοί προφανώς την ασκούν με τον ίδιο τρόπο όπως οι Αιγύπτιοι.

Ο Διόδωρος Σικέλος (60 π.Χ.), ωστόσο, μας λέει ότι η Αιθιοπία είναι η προέλευση των αιγυπτιακών παραδόσεων και πολιτισμού (σύμφωνη με τις σύγχρονες αρχαιολογικές ανακαλύψεις) και ότι οι Αιθίοπες αποίκισαν μέχρι την Ινδία:

"Τώρα οι Αιθίοπες, όπως λένε οι ιστορικοί, ήταν οι πρώτοι από όλους και οι αποδείξεις αυτής της δήλωσης, λένε, είναι εμφανείς. Διότι δεν ήρθαν στη χώρα τους ως μετανάστες από το εξωτερικό αλλά ήταν γηγενείς της".

«Πρέπει τώρα να μιλήσουμε για την αιθιοπική γραφή που ονομάζεται ιερογλυφική ​​μεταξύ των Αιγυπτίων, προκειμένου να μην παραλείψουμε τίποτα στη συζήτησή μας για τις αρχαιότητές τους».

«Λένε [οι Αιθίοπες] επίσης ότι οι Αιγύπτιοι είναι αποικιοί που στάλθηκαν από τους Αιθίοπες, ο Όσιρις [« Βασιλιάς των Βασιλέων και Θεός των Θεών »] ήταν ο ηγέτης της αποικίας ... προσθέτουν ότι οι Αιγύπτιοι έλαβαν από αυτούς , όπως και από τους συγγραφείς και τους προγόνους τους, το μεγαλύτερο μέρος των νόμων τους ».

«Ο Όσιρις που έφτασε στα σύνορα της Αιθιοπίας, ανέβασε ψηλές όχθες εκατέρωθεν του ποταμού, μήπως κατά τη διάρκεια του κατακλυσμού του θα ξεχειλίσει η χώρα περισσότερο από ό, τι ήταν βολικό για να γίνει μαρτυρική και βαλτώδης και έκανε πύλες πλημμύρας για να μπει το νερό κατά βαθμούς, όσο ήταν απαραίτητο. Από εκεί πέρασε από την Αραβία, που συνορεύει με την Ερυθρά θάλασσα μέχρι την Ινδία, και τις ακραίες ακτές που κατοικήθηκαν έχτισε επίσης πολλές πόλεις στην Ινδία, μία από τις οποίες ονόμασε Νύσα, πρόθυμος να θυμηθεί αυτό στην Αίγυπτο όπου μεγάλωσε. φύτεψε κισσό, ο οποίος φυτρώνει και παραμένει εδώ μόνο από όλα τα άλλα μέρη της Ινδίας ".

Όπως ο Ηρόδοτος, έτσι και ο Siculus περιέγραψε τους Αιθίοπες ως Μαύρους και την αυτοκρατορία τους ως τεράστια, από την κεντρική και ανατολική Αφρική μέχρι την αραβική χερσόνησο. Ωστόσο, μέχρι την εποχή του Σικουλού, η πρωτεύουσα είχε απομακρυνθεί από τη Μερόε στην Ανατολή, όπου οι Αιθίοπες εξόρυζαν χρυσό. Αυτή ήταν η ίδια χρονική περίοδος κατά την οποία οι αρχαίοι ηγέτες του Aksum ευδοκίμησαν:

«Υπάρχουν όμως και πολλές άλλες φυλές των Αιθιοπών, μερικές από αυτές κατοικούν στη γη που βρίσκεται και στις δύο όχθες του Νείλου και στα νησιά του ποταμού, άλλες που κατοικούν στη γειτονική χώρα της Αραβίας και άλλες που κατοικούν στην εσωτερικό της Λιβύης [ο ελληνικός όρος για την εσωτερική Αφρική δυτικά του Νείλου]. Η πλειοψηφία τους, και ειδικά εκείνοι που κατοικούν κατά μήκος του ποταμού, έχουν μαύρο χρώμα και έχουν επίπεδη μύτη και μαλλί μαλλί. θεωρούμε ότι είναι κατάλληλο πρώτα μιλήστε για τη λειτουργία του χρυσού καθώς συνεχίζεται σε αυτές τις περιοχές. Στην άκρη της Αιγύπτου και στη γειτονική επικράτεια της Αραβίας και της Αιθιοπίας υπάρχει μια περιοχή που περιέχει πολλά μεγάλα ορυχεία χρυσού, όπου ο χρυσός ασφαλίζεται σε μεγάλες ποσότητες "

Ο Στράβων (63 - 24 μ.Χ.) παρέχει ακόμη περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με την έκταση της Αιθιοπικής αυτοκρατορίας, η οποία δεν περιελάμβανε μόνο την Αραβία, αλλά και την Ευρώπη:

«Ωστόσο, ο Σεσόστρης, ο Αιγύπτιος, προσθέτει, και ο Tearco [Taharqa] ο Αιθίοπας προχώρησαν μέχρι την Ευρώπη και τον Nabocodrosor, ο οποίος απολάμβανε μεγαλύτερη φήμη μεταξύ των Χαλδαίων [στο σημερινό Ιράκ] από τον Ηρακλή, οδήγησαν έναν στρατό μέχρι Πυλώνες [Γιβραλτάρ]. Μέχρι στιγμής, λέει, πήγε και ο Tearco ».

Αιθιοπία στη ρωμαϊκή ιστορία (1 - 200 μ.Χ.)

Αργότερα ο όρος "Αιθιοπία" θα γίνει συνώνυμος όχι μόνο με τους Κουσίτες, αλλά με όλους τους Αφρικανούς. Σε αντίθεση με τους προηγούμενους Έλληνες συγγραφείς που διέκριναν τους Αιθίοπες από άλλους Αφρικανούς, ο Κλαύδιος Πτολεμαίος (90 - 168 μ.Χ.), ένας Ρωμαίος πολίτης που ζούσε στην Αλεξάνδρεια, χρησιμοποίησε την «Αιθιοπία» ως φυλετικό όρο. Στο δικό του Tetrabiblos: Qu Τετραμερής, προσπάθησε να εξηγήσει τα φυσικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων σε όλο τον κόσμο λέγοντας: "Κατά συνέπεια, είναι μαύροι στην επιδερμίδα και έχουν χοντρά και σγουρά μαλλιά. και ονομάζονται με το κοινό όνομα των Αιθιοπιανών".

Αιθιοπία στη βυζαντινή ιστορία (περ. 700 μ.Χ.)

Στέφανος του Βυζαντίου (περίπου 700 μ.Χ.) έγραψε: «Η Αιθιοπία ήταν η πρώτη εγκατεστημένη χώρα στη γη και οι Αιθίοπες ήταν οι πρώτοι που εγκατέστησαν τη λατρεία των θεών και θέσπισαν νόμους».


Τρόφιμα και Οικονομία

Το φαγητό στην καθημερινή ζωή. Injera , ένα σπογγώδες άζυμο ψωμί από κόκκο τεφ, είναι το βασικό συστατικό κάθε γεύματος. Όλα τα τρόφιμα τρώγονται με τα χέρια και κομμάτια injera σχίζονται σε κομμάτια μεγέθους μπουκιάς και χρησιμοποιούνται για να βουτήξουν και να πιάσουν μαγειρευτά ( wat ) φτιαγμένα από λαχανικά όπως καρότα και λάχανο, σπανάκι, πατάτες και φακές. Το πιο συνηθισμένο μπαχαρικό είναι Μπέρμπερεϊ, που έχει βάση κόκκινου πιπεριού.

Τα ταμπού με τα τρόφιμα που βρίσκονται στην Παλαιά Διαθήκη τηρούνται από τους περισσότερους ανθρώπους όπως τα ορίζει η Αιθιοπική Ορθόδοξη Εκκλησία. Η σάρκα των ζώων με τις μη σκισμένες οπλές και αυτά που δεν μασάνε τα μαλλιά τους αποφεύγονται ως ακάθαρτα. Είναι σχεδόν αδύνατο να πάρετε χοιρινό κρέας. Τα ζώα που χρησιμοποιούνται για φαγητό πρέπει να σφάζονται με το κεφάλι στραμμένο προς τα ανατολικά ενώ ο λαιμός κόβεται "Στο όνομα του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος" εάν ο σφαγέας είναι χριστιανός ή "Στο όνομα του Αλλάχ του Ελεήμονα" αν ο σφαγέας είναι μουσουλμάνος.

Έθιμα Τροφίμων σε Τελετές. Η τελετή του καφέ είναι ένα συνηθισμένο τελετουργικό. Ο διακομιστής ανάβει φωτιά και ψήνει πράσινους κόκκους καφέ ενώ καίει λιβάνι. Μόλις ψηθούν, οι κόκκοι του καφέ αλέθονται με γουδί και γουδοχέρι και η σκόνη τοποθετείται σε μια παραδοσιακή μαύρη κατσαρόλα που ονομάζεται jebena Το Στη συνέχεια προστίθεται νερό. ο jebena αφαιρείται από τη φωτιά και ο καφές σερβίρεται μετά την παρασκευή για το σωστό χρονικό διάστημα. Συχνά, κολό (μαγειρεμένο κριθάρι ολικής αλέσεως) σερβίρεται με τον καφέ.

Το κρέας, συγκεκριμένα το βόειο κρέας, το κοτόπουλο και το αρνί, τρώγονται μαζί injera σε ειδικές περιπτώσεις. Το βόειο κρέας τρώγεται μερικές φορές ωμό ή ελαφρώς μαγειρεμένο σε ένα πιάτο που ονομάζεται kitfo. Παραδοσιακά, αυτό ήταν το βασικό στοιχείο της διατροφής, αλλά στη σύγχρονη εποχή, πολλοί από τους ελίτ το απέφευγαν υπέρ του μαγειρεμένου βοείου κρέατος.

Κατά τη διάρκεια των χριστιανικών περιόδων νηστείας, δεν μπορούν να καταναλωθούν ζωικά προϊόντα και δεν μπορούν να καταναλωθούν τρόφιμα ή ποτά από τα μεσάνυχτα έως τις 3 ΜΕΤΑ ΜΕΣΗΜΒΡΙΑΣ. Αυτός είναι ο τυπικός τρόπος νηστείας κατά τη διάρκεια της εβδομάδας και το Σάββατο και την Κυριακή δεν επιτρέπεται η κατανάλωση ζωικών προϊόντων, αν και δεν υπάρχει χρονικός περιορισμός στη νηστεία.

Μέλι κρασί, που ονομάζεται tej , είναι ένα ποτό που προορίζεται για ειδικές περιστάσεις. Το Tej είναι ένα μείγμα μελιού και νερού αρωματισμένο με gesho φυτεύει κλαδιά και φύλλα και πίνεται παραδοσιακά σε φιάλες σε σχήμα σωλήνα. Το tej υψηλής ποιότητας έχει γίνει προϊόν της ανώτερης τάξης, το οποίο έχει τους πόρους να το παρασκευάσει και να το αγοράσει.

Βασική Οικονομία. Η οικονομία βασίζεται στη γεωργία, στην οποία συμμετέχει το 85 τοις εκατό του πληθυσμού. Οικολογικά προβλήματα όπως η περιοδική ξηρασία, η υποβάθμιση του εδάφους, η αποψίλωση των δασών και η υψηλή πυκνότητα πληθυσμού επηρεάζουν αρνητικά τη γεωργική βιομηχανία. Οι περισσότεροι αγροτικοί παραγωγοί είναι αγρότες διαβίωσης που ζουν στα ορεινά, ενώ ο πληθυσμός στις πεδινές περιφέρειες είναι νομαδικός και ασχολείται με την κτηνοτροφία. Ο χρυσός, το μάρμαρο, ο ασβεστόλιθος και οι μικρές ποσότητες τανταλίου εξορύσσονται.

Ιδιοκτησία γης και ιδιοκτησία. Η μοναρχία και η Ορθόδοξη Εκκλησία παραδοσιακά έλεγχαν και κατείχαν το μεγαλύτερο μέρος της γης. Μέχρι την ανατροπή της μοναρχίας το 1974, υπήρχε ένα περίπλοκο σύστημα ιδιοκτησίας γης, για παράδειγμα, υπήρχαν πάνω από 111 διαφορετικά είδη θητείας στην επαρχία Welo. Δύο κύριοι τύποι παραδοσιακής ιδιοκτησίας γης που δεν υπάρχουν πλέον υπήρχαν rist (ένας τύπος κοινοτικής ιδιοκτησίας γης που ήταν κληρονομικός) και λαχτάρα (ιδιοκτησία που αποκτάται από τον μονάρχη ή τον επαρχιακό ηγεμόνα).

Το EPRDF θέσπισε πολιτική δημόσιας χρήσης γης. Στις αγροτικές περιοχές, οι αγρότες έχουν δικαιώματα χρήσης γης και κάθε πέντε χρόνια γίνεται ανακατανομή γης μεταξύ των αγροτών για να προσαρμοστούν στις μεταβαλλόμενες κοινωνικές δομές των κοινοτήτων τους. Υπάρχουν αρκετοί λόγοι για την ανυπαρξία ατομικής ιδιοκτησίας γης σε αγροτικές περιοχές. Εάν νομοθετήθηκε η ιδιωτική ιδιοκτησία, η κυβέρνηση πιστεύει ότι ο χωρισμός των αγροτικών τάξεων θα αυξηθεί ως αποτέλεσμα ενός μεγάλου αριθμού αγροτών που πωλούν τη γη τους.

Εμπορικές Δραστηριότητες. Η γεωργία είναι η κύρια εμπορική δραστηριότητα. Οι κύριες βασικές καλλιέργειες περιλαμβάνουν ποικιλία δημητριακών, όπως τεφ, σιτάρι, κριθάρι, καλαμπόκι, σόργο και κεχρί και όσπρια καφέ. Οι κόκκοι είναι τα κύρια συστατικά της διατροφής και επομένως είναι οι πιο σημαντικές καλλιέργειες. Τα όσπρια είναι η κύρια πηγή πρωτεΐνης στη διατροφή. Η κατανάλωση ελαιούχων σπόρων είναι ευρέως διαδεδομένη επειδή η Ορθόδοξη Εκκλησία της Αιθιοπίας απαγορεύει τη χρήση ζωικών λιπών πολλές ημέρες κατά τη διάρκεια του έτους.

Κύριες Βιομηχανίες. Μετά την κρατικοποίηση του ιδιωτικού τομέα πριν από την επανάσταση του 1974, ακολούθησε μια έξοδος της ξένης βιομηχανίας και της ξένης βιομηχανίας. Ο ρυθμός ανάπτυξης του μεταποιητικού τομέα μειώθηκε. Πάνω από το 90 τοις εκατό των βιομηχανιών μεγάλης κλίμακας είναι κρατικές, σε αντίθεση με λιγότερο από το 10 τοις εκατό της γεωργίας. Υπό τη διοίκηση του EPRDF, υπάρχει τόσο δημόσια όσο και ιδιωτική βιομηχανία. Οι δημόσιες βιομηχανίες περιλαμβάνουν τις βιομηχανίες ένδυσης, χάλυβα και κλωστοϋφαντουργίας, ενώ μεγάλο μέρος της βιομηχανίας φαρμάκων ανήκει σε μετόχους. Η βιομηχανία αντιπροσωπεύει σχεδόν το 14 % του ακαθάριστου εγχώριου προϊόντος, με την κλωστοϋφαντουργία, τις κατασκευές, το τσιμέντο και την υδροηλεκτρική ενέργεια να αποτελούν την πλειοψηφία της παραγωγής.

Εμπορικές συναλλαγές. Η πιο σημαντική εξαγωγική καλλιέργεια είναι ο καφές, ο οποίος παρέχει το 65 έως 75 τοις εκατό των κερδών σε συνάλλαγμα. Η Αιθιοπία έχει τεράστιο γεωργικό δυναμικό λόγω των μεγάλων εκτάσεων εύφορης γης, του ποικίλου κλίματος και γενικά των επαρκών βροχοπτώσεων. Τα δέρματα και τα δέρματα είναι η δεύτερη μεγαλύτερη εξαγωγή, ακολουθούμενη από όσπρια, ελαιούχους σπόρους, χρυσό και κουβέντα, ένα οιονεί νόμιμο φυτό του οποίου τα φύλλα έχουν ψυχοτρόπες ιδιότητες, που μασάται σε κοινωνικές ομάδες. Ο αγροτικός τομέας υπόκειται σε περιοδική ξηρασία και η κακή υποδομή περιορίζει την παραγωγή και την εμπορία των προϊόντων της Αιθιοπίας. Μόνο το 15 τοις εκατό των δρόμων είναι ασφαλτοστρωμένο, αυτό είναι ένα πρόβλημα ιδιαίτερα στις ορεινές περιοχές, όπου υπάρχουν δύο εποχές βροχής που κάνουν πολλούς δρόμους να είναι άχρηστοι για εβδομάδες κάθε φορά. Οι δύο μεγαλύτερες εισαγωγές είναι ζώντα ζώα και πετρέλαιο. Η πλειοψηφία των εξαγωγών της Αιθιοπίας αποστέλλεται στη Γερμανία, την Ιαπωνία, την Ιταλία και το Ηνωμένο Βασίλειο, ενώ οι εισαγωγές πραγματοποιούνται κυρίως από την Ιταλία, τις Ηνωμένες Πολιτείες, τη Γερμανία και τη Σαουδική Αραβία.

Καταμερισμός της εργασίας. Οι άνδρες ασκούν τις πιο φυσικές φορολογικές δραστηριότητες εκτός σπιτιού, ενώ οι γυναίκες είναι υπεύθυνες για τον οικιακό τομέα. Τα μικρά παιδιά, ειδικά σε αγροκτήματα, ασχολούνται με την οικιακή εργασία σε μικρή ηλικία. Τα κορίτσια έχουν συνήθως μεγαλύτερη δουλειά από τα αγόρια.

Η εθνότητα είναι ένας άλλος άξονας διαστρωμάτωσης της εργασίας. Η Αιθιοπία είναι ένα πολυεθνικό κράτος με ιστορία εθνικού διχασμού. Επί του παρόντος, η εθνοτική ομάδα των Τίγκρεων ελέγχει την κυβέρνηση και κατέχει τις βασικές θέσεις εξουσίας στην ομοσπονδιακή κυβέρνηση. Η εθνικότητα δεν είναι η μόνη βάση για την απασχόληση στην κυβερνητική πολιτική ιδεολογία παίζει επίσης σημαντικό ρόλο.


Η Παγκόσμια Εβραϊκή Κοινότητα

Ο μαθητής της Halevy & rsquos, Jaques Faitlovitch, ήταν ο πρώτος Εβραίος αλλοδαπός που εργάστηκε σοβαρά για τη βελτίωση των συνθηκών για την εβραϊκή κοινότητα της Αιθιοπίας. Φτάνοντας για την πρώτη του επίσκεψη το 1904 και επέστρεψε αρκετές φορές τα επόμενα χρόνια, ο Φάιτλοβιτς δημιούργησε μικροσκοπικά σχολεία στην Αντίς Αμπέμπα για μέλη του Beta Israel, επέλεξε 25 νέους ηγέτες για εκπαίδευση στο εξωτερικό και λειτούργησε ως απεσταλμένος για λογαριασμό της παγκόσμιας εβραϊκής κοινότητας.

Ο Φαϊτλόβιτς εξασφάλισε δύο επιστολές από ραβίνους στο εξωτερικό που αναγνώριζαν το Βήτα Ισραήλ ως Εβραίους. Το πρώτο γράμμα, γραμμένο το 1906, που ονομάζεται Beta Israel & ldquoour αδελφοί, γιοι του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, που κατοικούν στην Αβησσυνία και σάρκα και οστά. & Rdquo υπογράφηκε από 44 παγκόσμιους Εβραίους ηγέτες, συμπεριλαμβανομένων των κορυφαίων ραβίνων του Λονδίνου και της Βιέννης και του Σεφαραδίτικου αρχιραβίνου της Ιερουσαλήμ.

Η δεύτερη επιστολή, από το 1921, γράφτηκε από τον Ραβίνο Αβραάμ Ισαάκ Κουκ, τον σεβαστό Ασκηναζικό αρχιραββίνο της Παλαιστίνης. Κάλεσε τον εβραϊκό λαό παγκοσμίως να σώσει το Beta Israel & mdash & ldquo50.000 άγιες ψυχές του οίκου του Ισραήλ & rdquo & mdash από & ldquoextinction και μόλυνση. & Rdquo

Η εργασία Faitlovich & rsquos για λογαριασμό της κοινότητας Beta Israel σταμάτησε δραματικά με την ιταλική εισβολή στην Αιθιοπία το 1935-6. Κάτω από τη φασιστική κυριαρχία, έγινε απαγορευμένη η άσκηση του Ιουδαϊσμού στην Αιθιοπία.

Μερικά από τα έργα του Faitlovitch & rsquos ήταν αναμφισβήτητα αμφιλεγόμενα και δημιούργησε ένα σχίσμα που χώριζε τους νέους, δυτικοποιημένους ηγέτες που επέλεξε από τους πρεσβύτερους των αγροτικών κοινοτήτων. Όμως, μέχρι τη δεκαετία του 1960, κανείς εκτός από τον Φάιτλοβιτς δεν έδειξε τόσο αφοσιωμένο στην κοινότητα, επένδυσε σε αυτήν οικονομικά και εκπαιδευτικά και επισκέφτηκε με τέτοια κανονικότητα. Επιπλέον, ήταν οι επιστολές που έφερε ο Φάιτλοβιτς στην Αιθιοπία από τον Κουκ και άλλους σύγχρονους Εβραίους ηγέτες που επέτρεψαν στο Βήτα Ισραήλ να προσκολληθεί στις ελπίδες τους να επιστρέψουν στη Γη της Επαγγελίας και, δεκαετίες αργότερα, να τους δεχτεί άμεσα ο εβραϊκός κόσμος.


Σύνδεσμοι Αιθιοπίας - Ιστορία

Βιβλικές Πόλεις : Αιθιοπία

Αιθιοπία στο Βιβλικό Λεξικό του Easton χώρα των καμένων προσώπων την ελληνική λέξη με την οποία αποδίδεται το Εβραϊκό Κουσ (Γεν. 2:13 2 Βασιλέων 19: 9 Εσθήρ 1: 1 Ιώβ 28:19 Psαλμ. 68:31 87: 4), μια χώρα που βρισκόταν στο νότο της Αιγύπτου, ξεκινώντας από τη Συήνη στον Πρώτο Καταρράκτη (Ιεζεκ. 29:10 30: 6), και εκτείνεται μέχρι πέρα ​​από τη συμβολή του Λευκού και Μπλε Νείλου. Αντιστοιχεί γενικά με αυτό που είναι τώρα γνωστό ως Soudan (δηλαδή, η χώρα των μαύρων). Αυτή η χώρα ήταν γνωστή στους Εβραίους και περιγράφεται στο Isaσα. 18: 1 Ζεφ. 3:10. Πραγματοποίησαν κάποια εμπορική επαφή με αυτό (Ησ. 45:14). Οι κάτοικοί του ήταν απόγονοι του Χαμ (Γεν. 10: 6 Ιερ. 13:23 Ησ. 18: 2, «σκορπισμένοι και ξεφλουδισμένοι», A.V., αλλά στο R.V., «ψηλός και λείος»). Ο Ηρόδοτος, ο Έλληνας ιστορικός, τους περιγράφει ως «τους ψηλότερους και ωραιότερους των ανθρώπων». Αντιπροσωπεύονται συχνά σε αιγυπτιακά μνημεία και είναι όλα του τύπου του αληθινού νέγρου. Όπως ήταν αναμενόμενο, η ιστορία αυτής της χώρας είναι συνυφασμένη με εκείνη της Αιγύπτου. Η Αιθιοπία αναφέρεται σε προφητεία (.αλμ. 68:31 87: 4 Ησ. 45:14 Ιεζ. 30: 4-9 Δαν. 11:43 Ναι. 3: 8-10 Αββ. 3: 7 Ζεφ. 2:12) Το

Αιθιοπία στο Βιβλικό Λεξικό του Fausset Εβραϊκός Κους. (Βλέπε CUSH BABYLON.) Ησαΐας 11:11. S. της Αιγύπτου. Τώρα η Nubia, η Sennaar, η Kordofan και η N. Abyssinia. Με μια πιο αυστηρή έννοια το βασίλειο της Μερόε από τη διασταύρωση του Μπλε και του Λευκού Νείλου μέχρι τα σύνορα της Αιγύπτου. Η Syene στα Β. Σημείωσε το όριο από την Αίγυπτο (Ιεζεκιήλ 29:10 Ιεζεκιήλ 30: 6). Η Ερυθρά Θάλασσα βρισκόταν στην Αιθιοπία, η έρημος της Λιβύης στα Δ. Το εγγενές όνομα ήταν Ethaush, η ελληνική "Αιθιοπία" σημαίνει τη χώρα των ηλιοκαμένων. Πρβλ. Ιερεμία 13:23, "μπορεί ο Αιθίοπας να αλλάξει το δέρμα του;" «Οι ποταμοί της Αιθιοπίας» (Σοφονίας 3:10) είναι οι δύο κλάδοι του Νείλου και του Αστάμπρα (Τακαζέ). Ο Νείλος σχηματίζει εδώ μια σειρά καταρράκτη. Οι διάσπαρτοι Ισραηλίτες θα προσφερθούν ως προσφορά από τα έθνη στον Κύριο (Σοφονίας 3: 8-9 Ησαΐας 66:20 Ησαΐας 60: 9), τόσο από την Αφρική όσο και από τη Βαβυλώνα, όπου οι δέκα φυλές διασκορπίστηκαν την εποχή του Πέτρου (1 Πέτρου 1: 1 1 Πέτρου 5:13 Ησαΐας 11:11, "από τον Κους και από τον Σινάρ".) Οι Φαλάσα της Αβησσυνίας είναι πιθανώς από τις δέκα φυλές. Στο Ησαΐα 18: 1, "η γη που σκιάζεται με φτερά" είναι η Αιθιοπία που σκιάζει (προστατεύει) με τα δύο φτερά της (δυνάμεις της Αιγύπτου και της Αιθιοπίας) τους Εβραίους, "ένα έθνος διασκορπισμένο και ξεφλουδισμένο" (φορτωμένο με ατιμία, φαλακρό) αν και μια φορά ». φοβερό "όταν ο Θεός τους τρόμαξε στα γύρω έθνη (Έξοδος 23:27 Ιησούς του Ναυή 2: 9)", ένα έθνος βγήκε και πάτησε κάτω από τη γη του οποίου έχουν τα ποτάμια (ασύρια) (δηλαδή στρατοί, Ησαΐας 8: 7-8) χάλασε "οι Εβραίοι, όχι οι Αιθίοπες. Η Αιθιοπία είχε στείλει τους πρέσβεις της στην Ιερουσαλήμ όπου ήταν τώρα (Ησαΐας 18: 2), ο Τιρακά ο βασιλιάς τους ήταν λίγο αργότερα ο σύμμαχος του οποίου η εκτροπή προς όφελος της πόλης την έσωσε από τον Σενναχηρίμ (Ησαΐας 36:37). Ο Ησαΐας ανακοινώνει την επικείμενη ανατροπή του Σεναχερίμ στους Αιθίοπες πρέσβεις και επιθυμεί να μεταφέρουν τα νέα στη γη τους (σύγκριση Ησαΐας 17: 12-14 όχι «αλίμονο» αλλά «χο», τραβώντας την προσοχή (Ησαΐας 18: 1-2) πηγαίνετε, πάρτε πίσω από τα νέα για το τι πρόκειται για τον Θεό, να κάνει εναντίον της Ασσυρίας, κοινής εχθρού τόσο της Αιθιοπίας όσο και του Ιούδα. Η βασίλισσα Καντάσια βασίλεψε σε αυτήν την περιοχή της γης που σχηματίζεται από τον Νείλο, το όνομα είναι ο επίσημος χαρακτηρισμός μιας γυναικείας δυναστείας λίγο πριν από την εποχή του Κυρίου μας ( Πράξεις 8:27). Τα "δοχεία από βλαστάρια" ή βάρκες παπύρου ταιριάζουν ιδιαιτέρως στον Άνω Νείλο, καθώς είναι ικανά να μεταφέρονται στους ώμους στους βράχους και τον καταρράκτη. Αιθιοπία "χρησιμοποιείται συχνά όταν εννοείται η Άνω Αίγυπτος και η Αιθιοπία.Είναι η Θηβαΐδα ή η Άνω Αίγυπτος, όχι η Αιθιοπία από μόνη της, που καλλιεργήθηκε και καλλιεργήθηκε, όταν το μεγαλύτερο μέρος της Κάτω Αιγύπτου ήταν έλος. Έτσι λέγεται ότι η Αιθιοπία και η Αίγυπτος (Ναούμ 3: 9) είναι η «δύναμη» του «πολυπληθούς Όχι» ή της Θήβας. Ο Zerah ο Αιθίοπας που επιτέθηκε στην Asa στο Mareshah στα Ν. Ισραήλ και ο Tirhakah ο Αιθίοπας που προχώρησε προς τον Ιούδα εναντίον του Sennacherib, ήταν αναμφίβολα ηγεμόνες της Άνω Αιγύπτου και της Αιθιοπίας μαζί. Το όνομα του Tirhakah βρίσκεται μόνο σε έναν Θηβαϊκό ναό και η σύνδεσή του με την Αιθιοπία σημειώνεται από αρκετά μνημεία που του αποδίδονται. Ένας Αζέρχ-Αμήν βασίλεψε στην Αιθιοπία, γνωρίζουμε από τα μνημεία ίσως = Zerah (Rawlinson). Ο Hincks τον ταυτίζει με τον Osorkon I, βασιλιά της Αιγύπτου, δεύτερο της 22ης δυναστείας (Βλέπε ASA) (2 Χρονικών 14: 9). Ο Τιρχάκα ήταν τρίτος από την 25η δυναστεία της Αιγύπτου, μια δυναστεία της Αιθιοπίας. Έτσι, ο Σεβέχος ή ο Σαμπάχο ήταν ένας άλλος από αυτή τη δυναστεία ο σύμμαχος του Οσέα βασιλιά του Ισραήλ εναντίον του Σαλμανασέρ (Β 'Βασιλέων 17: 3-4). Ο Οσιρτάσιν Α S (Sesostris, Ηρόδοτος, 2: 110), της 12ης δυναστείας, ήταν ο πρώτος Αιγύπτιος βασιλιάς που κυβέρνησε την Αιθιοπία. Ενώ οι βοσκοί βασιλιάδες κυβέρνησαν την Κάτω Αίγυπτο, η 13η αυτοφυής δυναστεία αποσύρθηκε στην πρωτεύουσα της Αιθιοπίας Ναπάρα. Ο στρατός του Σισάκ αποτελείτο σε μεγάλο βαθμό από Αιθίοπες (2 Χρονικών 12: 3). Τα μνημεία επιβεβαιώνουν τον Ησαΐα 20: 4 Ναούμ 3: 5 Ναούμ 3: 8-9, εκπροσωπώντας τον Σαργκόν ως πολεμικό με την Αίγυπτο και κάνοντας τον παραπόταμο του Φαραώ, ενώνοντας επίσης την Αιθιοπία με την Αίγυπτο. Πιθανότατα προκλήθηκε από τη βοήθεια που είχε δώσει ο So στον αντάρτη παραπόταμό του Hoshea. Οι επιγραφές μας λένε ότι ο Σαργών κατέστρεψε το Νο-Αμόν ή τη Θήβα εν μέρει, η οποία ήταν η πρωτεύουσα της Άνω Αιγύπτου, με την οποία ενώθηκε η Αιθιοπία. Ο Esarhaddon, σύμφωνα με τα μνημεία, κατέκτησε την Αίγυπτο και η Αιθιοπία Το Meroe ήταν το εμπόριο όπου τα προϊόντα της μακρινής Σ. Συγκεντρώνονταν για μεταφορά είτε από τον Νείλο είτε με τροχόσπιτα στη βόρεια Αφρική, συγκρίνετε Ησαΐας 45:14.

Αιθιοπία στο Naves Επίκαιρη Βίβλος (Περιοχή στην Αφρική, που κατοικείται από τους απογόνους του Χαμ) -Οι κάτοικοι του, μαύρου Ιερ 13:23 -Μεσα στη Βαβυλωνιακή αυτοκρατορία Es 1: 1 -Ποτά του Γε 10: 6 Isa 18: 1 -Συνοριακή Αίγυπτος στο νότιο Eze 29:10 -Ονομαζόταν η χώρα του Κους, που αναφέρεται στο Γε 10: 6 1Χρ 1: 9 Ησα 11:11 -Παλεμιστές Ιερ 46: 9 2Χρ 12: 3 Ιεζ 38: 5 -Ηττήθηκε από τον Ασά 2Χρ 14: 9-15 16: 8 -Επίθεση στη Συρία 2Βα 19: 9 -Το εμπόρευμα του Ησα 45:14 -Ο Μωυσής παντρεύεται μια γυναίκα Νο 12: 1 -Εβέλ -μελέχ, στην αυλή της Βαβυλώνας, καταγόμενη από -Αντιμετωπίζει τον Ιερεμία ευγενικά Ιερ 38: 7-13 39: 15-18 -Η Κάντιας, βασίλισσα του Πρ 8:27 -Ευνούχος από, γίνεται μαθητής λόγω του κηρύγματος του Φιλίππου Πρ 8: 27-39 -Προφητείες σχετικά με τη μεταστροφή του Psλ 68:31 87: 4 Isaσα 45: 14 Δα 11:43-Ερήμωση Ησα 18: 1-6 20: 2-6 43: 3 Ιεζ 30: 4-9 Χαβ 3: 7 Ζεπ 2:12

Αιθιοπία στο Βιβλικό Λεξικό Smiths (καμένα πρόσωπα). Η χώρα την οποία οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι περιέγραψαν ως "Αιθιοπία" και οι Εβραίοι ως "Cush" βρισκόταν στα νότια της Αιγύπτου και αγκάλιασε, με την ευρύτερη έννοιά της, τη σύγχρονη Nubia, Sennaar, Kordofan και τη βόρεια Αβησσυνία, και σε άλλα οριστική έννοια το βασίλειο της Μερόε. Ιεζ 29:10 Οι Εβραίοι δεν φαίνεται να είχαν πολύ πρακτική γνωριμία με την ίδια την Αιθιοπία, αν και οι Αιθίοπες τους ήταν πολύ γνωστοί μέσω της συναναστροφής τους με την Αίγυπτο. Οι κάτοικοι της Αιθιοπίας ήταν μια χαμιτική φυλή. Γε 10: 6 Χωρίστηκαν σε διάφορες φυλές, από τις οποίες οι Σαββαίοι ήταν οι πιο ισχυροί. Η ιστορία της Αιθιοπίας είναι στενά συνυφασμένη με εκείνη της Αιγύπτου. Οι δύο χώρες δεν ενώθηκαν σπάνια υπό την κυριαρχία του ίδιου κυρίαρχου. Λίγο πριν από τη γέννηση του Σωτήρα μας, μια γηγενής δυναστεία γυναικών, που είχε τον επίσημο τίτλο της Candace (Plin. Vi. 35), κυριαρχούσε στην Αιθιοπία και αντιστάθηκε ακόμη και στην πρόοδο των ρωμαϊκών όπλων. Μία από αυτές είναι η βασίλισσα που παρατηρήθηκε στο Πρ 8:27

Αιθιοπία στη Βιβλική Εγκυκλοπαίδεια - ISBE e-thi-o'-pi-a (kush Aithiopia): 1. Τοποθεσία, έκταση και πληθυσμός: Κριτικά η Αιθιοπία μπορεί να αναφέρεται μόνο στην κοιλάδα του Νείλου πάνω από τον Πρώτο Καταρράκτη, αλλά στα αρχαία όπως και στη σύγχρονη εποχή ο όρος χρησιμοποιούνταν συχνά όχι μόνο για να συμπεριλάβει αυτό που είναι σήμερα γνωστό ως Νουβία και το Σουδάν (Σουδάν), αλλά και όλη την άγνωστη χώρα πιο δυτικά και νότια, καθώς και μερικές φορές βόρεια, αν όχι νότια, Αβησσυνία. Ενώ η Αιθιοπία ήταν τόσο απεριόριστα μεγάλη, όμως η στενή κοιλάδα του ποταμού, η οποία από τον πρώτο έως τον πέμπτο καταρράκτη αντιπροσώπευε τους κύριους γεωργικούς πόρους της χώρας, ήταν στην πραγματικότητα μια περιοχή μικρότερη από την Αίγυπτο και, εξαιρουμένων των ερήμων, μικρότερη από το Βέλγιο (W. Max Muller ). Ο εγκατεστημένος πληθυσμός ήταν επίσης μικρός, αφού στην αρχαιότητα, όπως και στη σύγχρονη εποχή, η Αίγυπτος απομάκρυνε φυσικά τους περισσότερους από εργατικούς και ενεργητικούς νέους ως υπηρέτες, αστυνομικούς και στρατιώτες. Ο προϊστορικός πληθυσμός της Βόρειας Νουβίας ήταν πιθανότατα Αιγύπτιος, αλλά αυτό εκτοπίστηκε στις αρχές του ιστορικού χρόνου από μια μαύρη φυλή και τα χοντρά χείλη και τα μάλλινα μαλλιά του τυπικού Αφρικανού είναι τόσο καλά επισημασμένα στους παλαιότερους αιγυπτιακούς πίνακες όσο και στους τελευταίους. Όμως, στο πλευρό αυτών των ιθαγενών του K'sh, ο καλλιτέχνης αντιπροσωπεύει επίσης διάφορες ποικιλίες κοκκινωπό-καφέ, καθώς από την αρχή του ιστορικού χρόνου το καθαρό απόθεμα Νέγρου έχει αναμιχθεί με τους φίλους της Αιγύπτου και με τον Sere πληθυσμό της αραβικής ακτής. Οι ηγεμόνες της Αιθιοπίας ήταν γενικά από ξένο αίμα. Οι Νέγροι, αν και γενναίοι και λιτοί, ήταν αργά στη σκέψη τους, και μολονότι ελέγχονταν για αιώνες από καλλιεργημένους γείτονες, υπό τους οποίους είχαν κατά καιρούς υψηλή επίσημη προβολή, ωστόσο το σώμα των ανθρώπων παρέμεινε ανεπηρέαστο από αυτόν τον πολιτισμό. Η χώρα που τώρα γνωρίζουμε ως Αβησσυνία ελέγχεται σε μεγάλο βαθμό, από την παλαιότερη γνωστή ημερομηνία, από έναν Καυκάσιο λαό που διέσχισε την Ερυθρά Θάλασσα από την Αραβία. Οι αληθινοί Αβησσυνιανοί, όπως δείχνει ο καθηγητής Littmann, δεν περιέχουν αίμα νέγρου και ιδιότητες νέγρου. Σε γενικές γραμμές είναι "καλά σχηματισμένοι και όμορφοι, με ίσια και κανονικά χαρακτηριστικά, ζωηρά μάτια, μαλλιά μακριά και ίσια ή κάπως κατσαρά και σε χρώμα σκούρα ελιά που πλησιάζει το καφέ". Οι σύγχρονες ανακαλύψεις αποδεικνύουν τη στενή φυλετική και γλωσσική σχέση τους με τη Νότια Αραβία και ιδιαίτερα με το βασίλειο της Σεβά (τους Σαββαίους), τους πιο ισχυρούς ανθρώπους των οποίων τα εκτεταμένα αρχιτεκτονικά και λογοτεχνικά κατάλοιπα έχουν έρθει πρόσφατα στο φως. Οι Σάββαες επιγραφές που βρέθηκαν στην Αβησσυνία χρονολογούνται περίπου 2.600 χρόνια και δίνουν νέα αξία στις Βιβλικές αναφορές καθώς και στον συνεχή ισχυρισμό του Ιωσήφ ότι η βασίλισσα της Σεβά ήταν «βασίλισσα της Αιθιοπίας». Οι Φαλάσα είναι μια εβραϊκή κοινότητα που ζει κοντά στη λίμνη Τσάνα, του ίδιου φυσικού τύπου και πιθανώς της ίδιας φυλής με άλλους Αβησσυνίους. Η θρησκεία τους είναι ένας «καθαρός μωσαϊσμός» που βασίζεται στην αιθιοπική εκδοχή της Πεντάτευξης, αλλά τροποποιείται από το γεγονός ότι αγνοούν την εβραϊκή γλώσσα (Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια). Είναι αβέβαιο πότε έγιναν Εβραίοι. Οι παλαιότεροι μελετητές τους θεώρησαν ότι χρονολογούνται από την εποχή του Σολομώντος, ή τουλάχιστον από την Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Από τις έρευνες του Joseph Halevy (1868), κάποια χρονολογία μέσα στη χριστιανική εποχή φαινόταν προτιμότερη, παρά την άγνοιά τους στους κανόνες των Ταλμούδ. Ωστόσο, το πρόσφατα ανακαλυφθέν γεγονός ότι μια ισχυρή εβραϊκή κοινότητα άνθιζε στη Σύνη τον 6ο αιώνα π.Χ. καθιστά σαφές ότι η εβραϊκή επιρροή μπορεί να είχε γίνει αισθητή στην Αιθιοπία τουλάχιστον τόσο νωρίς. Αν και Αβησσυνίους.

Γραφή Αιθιοπίας - 2 Βασιλέων 19: 9 Και όταν άκουσε να λέει για τον Τιρχάκα, τον βασιλιά της Αιθιοπίας: Ιδού, βγήκε να πολεμήσει εναντίον σου: έστειλε ξανά αγγελιοφόρους στον Εζεκία, λέγοντας:

Γραφή Αιθιοπίας - Πράξεις 8:27 Και σηκώθηκε και πήγε: και, ιδού, ένας άντρας της Αιθιοπίας, ευνούχος μεγάλης εξουσίας υπό την Καντάκη βασίλισσα των Αιθιοπών, ο οποίος είχε την ευθύνη όλου του θησαυρού της, και είχε έρθει στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσει,

Γραφή Αιθιοπίας - Εσθήρ 1: 1 Τώρα συνέβη στις μέρες του Ασσουήρου, (αυτός [είναι] ο Ασσουέρος που βασίλεψε, από την Ινδία μέχρι την Αιθιοπία, [πάνω] από εκατόν επτά είκοσι επαρχίες :)

Γραφή Αιθιοπίας - Εσθήρ 8: 9 Τότε κλήθηκαν οι γραμματείς του βασιλιά εκείνη την εποχή τον τρίτο μήνα, δηλαδή τον μήνα Σιβάν, την τρίτη και εικοστή ημέρα του και γράφτηκε σύμφωνα με όλα όσα διέταξε ο Μορδοχαίος στους Ιουδαίους και στους υπολοχαγούς , και οι αναπληρωτές και οι άρχοντες των επαρχιών [που είναι] από την Ινδία στην Αιθιοπία, εκατόν είκοσι επτά επαρχίες, σε κάθε επαρχία σύμφωνα με τη γραφή της, και σε κάθε λαό σύμφωνα με τη γλώσσα του, και στους Εβραίους σύμφωνα με τη γραφή τους , και σύμφωνα με τη γλώσσα τους.

Γραφή Αιθιοπίας - Ιεζεκιήλ 29:10 Ιδού, λοιπόν, [είμαι] εναντίον σου και ενάντια στα ποτάμια σου, και θα κάνω τη γη της Αιγύπτου εντελώς άχρηστη [και] ερημωμένη, από τον πύργο της Συένης μέχρι τα σύνορα της Αιθιοπίας.

Γραφή Αιθιοπίας - Ιεζεκιήλ 30: 4 Και το σπαθί θα έρθει πάνω στην Αίγυπτο, και μεγάλος πόνος θα είναι στην Αιθιοπία, όταν οι σκοτωμένοι πέσουν στην Αίγυπτο, και θα αφαιρέσουν το πλήθος της, και τα θεμέλιά της θα γκρεμιστούν.

Γραφή Αιθιοπίας - Ιεζεκιήλ 30: 5 Η Αιθιοπία, η Λιβύη, και η Λυδία, και όλοι οι ανακατεμένοι άνθρωποι, και ο Τσαμπ, και οι άνδρες της γης που συναγωνίζεται, θα πέσουν μαζί τους από το σπαθί.

Γραφή Αιθιοπίας - Ιεζεκιήλ 38: 5 Περσία, Αιθιοπία και Λιβύη μαζί τους όλα με ασπίδα και κράνος:

Γραφή Αιθιοπίας - Γένεση 2:13 Και το όνομα του δεύτερου ποταμού [είναι] Γκιχόν: το ίδιο [είναι] αυτό που περιβάλλει ολόκληρη τη γη της Αιθιοπίας.

Γραφή Αιθιοπίας - Ησαΐας 18: 1 Αλίμονο στη γη που σκιάζεται με φτερά, η οποία [είναι] πέρα ​​από τα ποτάμια της Αιθιοπίας:

Γραφή Αιθιοπίας - Ησαΐας 20: 3 Και είπε ο Κύριος: Όπως ο υπηρέτης μου ο Ησαΐας περπάτησε γυμνός και ξυπόλητος τρία χρόνια [για] ένα σημάδι και θαύμα στην Αίγυπτο και στην Αιθιοπία

Γραφή Αιθιοπίας - Ησαΐας 20: 5 Και θα φοβούνται και θα ντρέπονται για την Αιθιοπία που περιμένουν, και για την Αίγυπτο για τη δόξα τους.

Γραφή Αιθιοπίας - Ησαΐας 37: 9 Και άκουσε να λέει για τον Τιρχάκα, τον βασιλιά της Αιθιοπίας, ότι βγήκε να κάνει πόλεμο μαζί σου. Και όταν το άκουσε, έστειλε αγγελιοφόρους στον Εζεκία, λέγοντας:

Γραφή Αιθιοπίας - Ησαΐας 43: 3 Επειδή [είμαι] ο Κύριος ο Θεός σου, ο Άγιος του Ισραήλ, ο Σωτήρας σου: έδωσα την Αίγυπτο για τα λύτρα σου, την Αιθιοπία και τη Σεβά για σένα.

Γραφή Αιθιοπίας - Ησαΐας 45:14 Έτσι λέει ο Κύριος: Η εργασία της Αιγύπτου και το εμπόρευμα της Αιθιοπίας και των Σαββαίων, μεγαλόσωμοι, θα έρθουν κοντά σου και θα είναι δικά σου: θα έρθουν μετά από σένα αλυσοδεμένοι, πέφτοντας σε σένα, θα σου κάνουν παράκληση, [λέγοντας]: Σίγουρα ο Θεός [είναι] μέσα σου και [δεν] υπάρχει άλλος, [δεν υπάρχει] Θεός.

Γραφή Αιθιοπίας - Ιώβ 28:19 Το topaz της Αιθιοπίας δεν θα ισοδυναμεί με αυτό, ούτε θα εκτιμηθεί με καθαρό χρυσό.

Γραφή Αιθιοπίας - Ναούμ 3: 9 Η Αιθιοπία και η Αίγυπτος [ήταν] η δύναμή της, και [ήταν] άπειρο ο Πουτ και ο Λουμπίμ ήταν οι βοηθοί σου.

Γραφή Αιθιοπίας - alαλμοί 68:31 Οι πρίγκιπες θα βγουν από την Αίγυπτο Η Αιθιοπία θα απλώσει σύντομα τα χέρια της στον Θεό.

Γραφή Αιθιοπίας - alαλμοί 87: 4 Θα αναφέρω τη Ραάβ και τη Βαβυλώνα σε όσους με γνωρίζουν: ιδού η Φιλισταία και η Τύρος, με την Αιθιοπία αυτός [ο άνθρωπος] γεννήθηκε εκεί.

Γραφή Αιθιοπίας - Σοφονίας 3:10 Πέρα από τα ποτάμια της Αιθιοπίας, οι ικέτες μου, [ακόμη και] η κόρη του διασκορπισμένου μου, θα φέρουν την προσφορά μου.


Ανάπτυξη και ανάπτυξη στην Αιθιοπία

Αιθιοπία είναι μια συναρπαστική χώρα για χρήση ως μελέτη περίπτωσης στην οικονομική ανάπτυξη και ανάπτυξη.

Σύμφωνα με πρόσφατη σύνταξη των Financial Times, "Η Αιθιοπία έχει μετατραπεί σε 20 χρόνια από έθνος που έχει καταστραφεί από λιμό σε προορισμό για καταλαβαίνουσες και γνωστές ομάδες ιδιωτικών μετοχών όπως το KKR".

Η αιθιοπική οικονομική ανάπτυξη σε σύγκριση με την υποσαχάρια Αφρική

Οικονομική ανάπτυξη

  • Κατά την τελευταία δεκαετία, η Αιθιοπία ήταν μία από τις ταχύτερα αναπτυσσόμενες χώρες στον κόσμο, με μέση ετήσια αύξηση του πραγματικού ΑΕΠ κοντά στο 10%.
  • Ο ρυθμός επέκτασης αναμένεται να επιβραδυνθεί βραχυπρόθεσμα, αλλά η αύξηση του πραγματικού ΑΕΠ είναι πιθανό να είναι περίπου 7,5% το 2014-15, λόγω των δημόσιων επενδύσεων κεφαλαίου σε κρίσιμες υποδομές, όπως εκτεταμένα οδικά δίκτυα και δίκτυα ηλεκτρικής ενέργειας, τα οποία ωφελούν τόσο τη βιομηχανία όσο και τη γεωργία Το
  • Το δυναμικό μακροπρόθεσμης οικονομικής ανάπτυξης ενισχύεται από τα ανεκμετάλλευτα αποθέματα άνθρακα, χρυσού, πετρελαίου και φυσικού αερίου.
  • Η χώρα γνώρισε σημαντικές άμεσες ξένες επενδύσεις αξίας 2% του ΑΕΠ το 2014 και πρόκειται να συνεχίσει να αυξάνεται, μέσω επενδύσεων στη γεωργία και τη μεταποίηση.

Δομή του ΑΕΠ

  • Η Αιθιοπία παραμένει σε μεγάλο βαθμό εξαρτημένη από τη γεωργία για την οικονομική της ανάπτυξη
  • Η γεωργία που τρέφεται με βροχή (αντιπροσωπεύει σχεδόν το 50% του ΑΕΠ) είναι η κύρια πηγή απασχόλησης και εσόδων από τις εξαγωγές της χώρας, γεγονός που οδηγεί σε τρωτότητα από καιρικές επιπτώσεις που επηρεάζουν τις αποδόσεις των γεωργικών εκμεταλλεύσεων, τα εισοδήματα, τα κέρδη και τις εγχώριες επενδύσεις.

  • Οι ταχέως αναπτυσσόμενες χώρες αντιμετωπίζουν συχνά επιταχυνόμενα ποσοστά πληθωρισμού και η Αιθιοπία δεν αποτελεί εξαίρεση με τον πληθωρισμό των τιμών καταναλωτή να μετριέται στο 6% κατά μέσο όρο το 2014.
  • Ωστόσο, τα υψηλότερα επιτόκια που καθορίστηκαν από την κεντρική τράπεζα της Αιθιοπίας και μια περίοδος χαμηλότερων παγκόσμιων τιμών των βασικών προϊόντων βοήθησαν να αποτραπεί ο πληθωρισμός από τη διείσδυση σε διψήφιο έδαφος.

Εξωτερικό εμπόριο, εξωτερικό χρέος, βοήθεια και ΑΞΕ

  • Βασικό χαρακτηριστικό της οικονομίας της Αιθιοπίας είναι το επίμονο μεγάλο έλλειμμα τρεχουσών συναλλαγών στο ισοζύγιο πληρωμών σε συνδυασμό με χαμηλά συναλλαγματικά αποθέματα που εκτιμάται ότι είναι επαρκή μόνο για να καλύψουν το κόστος των εισαγωγών τριών μηνών.
  • Το έλλειμμα του ισοζυγίου τρεχουσών συναλλαγών μπορεί να ξεπεράσει το 6% του ΑΕΠ το 2015 και είναι διαρθρωτικό και όχι κυκλικό, λόγω των σημαντικών εισαγωγών κεφαλαίου για ανάπτυξη υποδομών και εξαγωγών χαμηλής αξίας (το 20% των οποίων προέρχεται απευθείας από εξαγωγές καφέ). Σημαντικά έργα παραγωγής ενέργειας βρίσκονται σε εξέλιξη και πρόκειται να ενισχύσουν τις εξαγωγές όταν ολοκληρωθούν.
  • Περίπου στο 30% του ΑΕΠ, το εξωτερικό χρέος της Αιθιοπίας είναι σχετικά χαμηλό, όπως και το κόστος εξυπηρέτησης. Πράγματι, το 70% του αποθέματος χρέους είναι δημόσιο μεσοπρόθεσμο και μακροπρόθεσμο χρέος προς τους επίσημους πιστωτές, τόσο πολυμερές όσο και διμερές.
  • Η αιθιοπική κυβέρνηση επωφελείται από μεγάλες εισροές ξένων ενισχύσεων - αξίας 6% του ΑΕΠ το 2013 και σχεδόν 20% των κρατικών εσόδων. Υποστηρίζονται από τη γεωπολιτική σημασία της Αιθιοπίας ως βασικού δυτικού συμμάχου στο ασταθές, επιρρεπές στην τρομοκρατία Κέρας της Αφρικής.

Δημοσιονομική Θέση

  • Αφού αυξήθηκε κατακόρυφα το 2013 λόγω των υψηλών δαπανών σε υποδομές (οι κεφαλαιουχικές δαπάνες έφτασαν το 14% του ΑΕΠ το 2013), το δημοσιονομικό έλλειμμα είναι πιθανό να μειωθεί στο 2,5% -3% του ΑΕΠ το 2014-15. Το δημόσιο (δημόσιο) χρέος είναι χαμηλό, κάτω από το 25% του ΑΕΠ.

Βασικό βιοτικό επίπεδο και ανθρώπινη ανάπτυξη

  • Το κατά κεφαλήν ΑΕΠ είναι πολύ χαμηλό (μόλις 570 $ το 2014) και η Αιθιοπία κατατάσσεται 173/187 στον Δείκτη Ανθρώπινης Ανάπτυξης του ΟΗΕ.
  • Ωστόσο, το ποσοστό ακραίας φτώχειας μειώθηκε δραστικά στο 30% το 2011 (από 60% το 1995) και η κατανομή εισοδήματος είναι σχετικά ομοιόμορφη.
  • Τα ιδρύματα είναι αδύναμα σύμφωνα με τους δείκτες διακυβέρνησης της Παγκόσμιας Τράπεζας.
  • Η χώρα παραμένει σε μετάβαση για να γίνει μια οικονομία που θα βασίζεται περισσότερο στην αγορά

Σύνδεσμοι για περαιτέρω έρευνα

Guardian (Οκτώβριος 2014): Η «αφρικανική τίγρη» της Αιθιοπίας πηδά προς το μεσαίο εισόδημα: http://www.theguardian.com/global-development/pove.

Η χώρα διαθέτει ένα μεγάλο πενταετές Σχέδιο Ανάπτυξης και Μετασχηματισμού, το οποίο ξεκίνησε από το 2010 και αναμένεται να ολοκληρωθεί έως το 2015, το οποίο προβλέπει βιώσιμα μέσα οικονομικής, κοινωνικής και περιβαλλοντικής ανάπτυξης.


Αιθιοπική Εβραία: Χρονολόγιο της Εβραϊκής Ιστορίας της Αιθιοπίας

4ος αιώνας μ.Χ. & mdash Ο χριστιανισμός εισάγεται στη δυναστεία Axum στην Αιθιοπία.

7ος αιώνας & mdash Με την εξάπλωση του Ισλάμ, η Αιθιοπία είναι απομονωμένη από το μεγαλύτερο μέρος του χριστιανικού κόσμου. Το Beta Israel απολαμβάνει μια περίοδο ανεξαρτησίας πριν από τους αγώνες εξουσίας του Μεσαίωνα.

9ος αιώνας & mdash Η πρώτη εμφανής αναφορά στο Beta Israel εμφανίζεται στο ημερολόγιο του Eldad Hadani, ενός εμπόρου και ταξιδιώτη που ισχυρίζεται ότι ήταν πολίτης ενός αυτόνομου εβραϊκού κράτους στην ανατολική Αφρική που κατοικούνταν από τις φυλές Dan, Naftali, Gad και Asher Το

13ος Αιώνας & mdash Η δυναστεία των Σολομινικών (η οποία ισχυρίζεται ότι κατάγεται από τον Σολομώντα και τη Βαρσάββα) αναλαμβάνει τον έλεγχο. Κατά τα επόμενα 300 χρόνια (1320-1620), διεξάγονται διαλείποντες πόλεμοι μεταξύ των Χριστιανών βασιλιάδων της Αιθιοπίας και εκείνων του Βήτα Ισραήλ, οι οποίοι τελικά έχουν ως αποτέλεσμα την απώλεια της ανεξαρτησίας του Βήτα Ισραήλ.

Ο 16ος Αιώνας & mdash Ραβίνος David B. Zimra, γνωστός ως Radbaz, εκδίδει νομική απάντηση στο Κάιρο δηλώνοντας ότι & quot; όσοι προέρχονται από τη χώρα Cush (Αιθιοπία) είναι χωρίς αμφιβολία η Φυλή του Dan. & quot Επιβεβαιώνει ότι οι Εβραίοι της Αιθιοπίας είναι πλήρως Εβραίοι.

1622 & mdash Χριστιανοί κατακτούν το Εβραϊκό Βασίλειο της Αιθιοπίας μετά από 300 χρόνια πολέμου. Οι νικημένοι Εβραίοι πωλούνται ως σκλάβοι, αναγκάζονται να βαφτιστούν και στερούνται το δικαίωμα στην ιδιοκτησία γης.

1769 & mdash Ο Σκωτσέζος εξερευνητής Τζέιμς Μπρους ξυπνά τον δυτικό κόσμο στην ύπαρξη των Αιθιοπικών Εβραίων στα ταξίδια του για να ανακαλύψει την πηγή του Νείλου. Υπολογίζει τον εβραϊκό πληθυσμό σε 100.000.

1855 & mdash Daniel Ben Hamdya, ένας Αιθίοπας Εβραίος, ταξιδεύει ανεξάρτητα στην Ιερουσαλήμ για να συναντηθεί με ραβίνους.

1864 & mdash Ραβίνος Azriel Hildesheimer, ο Ραβίνος του Eisenstadt, Γερμανία, δημοσιεύει ένα μανιφέστο στον εβραϊκό τύπο που ζητά την πνευματική διάσωση της Αιθιοπικής Εβραίας.

1867 & mdash Ο καθηγητής Joseph Halevy είναι ο πρώτος Ευρωπαίος Εβραίος που επισκέφθηκε το Beta Israel, και στη συνέχεια έγινε υπέρμαχος της κοινότητας.

1904 & mdash Jacques Faitlovitch, μαθητής του καθηγητή Joseph Halevy, πραγματοποιεί το πρώτο του ταξίδι στην Αιθιοπία για να επισκεφθεί το Beta Israel. Δέχεται τη ζωή του για λογαριασμό τους και προσπαθεί ενεργά να επανασυνδέσει την κοινότητα με τον υπόλοιπο εβραϊκό κόσμο. Ιδρύει τις πρώτες «quotpro-Falasha» επιτροπές στις Ηνωμένες Πολιτείες, τη Βρετανία και την Παλαιστίνη (υπό τον έλεγχο της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας) και μεταφέρει τους πρώτους Αιθίοπες Εβραίους μαθητές στην Ευρώπη και στο Ισραήλ για να αυξήσουν την εβραϊκή τους εκπαίδευση.

1908 & mdash Rabbis 44 χωρών ανακηρύσσουν τους Εβραίους της Αιθιοπίας αυθεντικούς Εβραίους.

1935-1941 & mdash Ο ιταλικός φασιστικός στρατός κατακτά την Αιθιοπία και συναντά σκληρή αντίσταση από τους Αιθίοπες παρτιζάνους, συμπεριλαμβανομένων των Εβραίων.

1947 & mdash Αιθιοπία απείχε στην ψηφοφορία των Ηνωμένων Εθνών για τη διαίρεση της Βρετανικής εντολής της Παλαιστίνης.

1955 & mdash Israel 's Η Εβραϊκή Υπηρεσία χτίζει πολυάριθμα σχολεία και σεμινάριο εκπαιδευτικών για τους Εβραίους της Αιθιοπίας. Δύο ομάδες Εβραίων μαθητών της Αιθιοπίας στέλνονται στο Ισραηλινό νεανικό χωριό Kfar Batya για να μάθουν εβραϊκά και άλλα εβραϊκά θέματα.

1956 & mdash Ισραήλ και Αιθιοπία δημιουργούν προξενικές σχέσεις.

1958 & η mdash Israel στέλνει δύο ομάδες δημόσιας υγείας στο Ambober στην επαρχία Gondar όπου βρίσκονται οι περισσότεροι Εβραίοι.

1961 & mdash Αιθιοπία και Ισραήλ ξεκινούν πλήρεις διπλωματικές σχέσεις.

1969 & mdash Η Αμερικανική Ένωση για τους Εβραίους της Αιθιοπίας ιδρύθηκε από τον Δρ Graenum Berger.

1970 's & mdash ORT (Organization for the R & yacuteehabilitation and Training) δημιουργεί σχολεία, κλινικές και κέντρα επαγγελματικής κατάρτισης στην Αιθιοπία.

1973 & mdash Rabbi Ovadia Yosef, Chief Sephardic Rabbi του Ισραήλ, κυβερνά, ακολουθώντας το Radbaz, ότι οι Beta Israel είναι από τη φυλή του Dan και επιβεβαιώνει την εβραϊκή ταυτότητα της κοινότητας.

1974 & mdash Ο αυτοκράτορας Haile Selassie, ηγεμόνας της Αιθιοπίας από το 1930, ανατρέπεται με πραξικόπημα.Καθιερώνεται ένα μαρξιστικό καθεστώς με επικεφαλής τον συνταγματάρχη Mengistu Haile Mariam. Αυτό ξεκινά ένα κύμα βίαιων ενεργειών σε όλη τη χώρα, μερικές επηρεάζουν σοβαρά τους Εβραίους.

1975 & mdash Αγροτική Μεταρρύθμιση, που προορίζεται να ωφελήσει τους ενοικιαστές αγρότες, συμπεριλαμβανομένων των Εβραίων, δημιουργεί μια βίαιη αντίδραση από τους παραδοσιακούς ιδιοκτήτες γης και μεγάλη ταλαιπωρία για όλους τους πολίτες της Αιθιοπίας. Το Ισραήλ, σε μια προσπάθεια να βελτιώσει τις σχέσεις με την Αιθιοπία και να εξασφαλίσει την ελευθερία για το Beta Israel, ανανεώνει τη στρατιωτική βοήθεια στην Αιθιοπία αφού η Σομαλία την πολιορκήσει στα νοτιοανατολικά σύνορα. Ο επικεφαλής ραβίνος Ashkenazi Shlomo Goren συμφωνεί με τη γνώμη του ραβίνου Yosef το 1973. Ο υπουργός Εσωτερικών Shlomo Hillel υπογράφει διάταγμα για την επίσημη αποδοχή όλων των Εβραίων της Αιθιοπίας σύμφωνα με τον Ισραηλινό Νόμο Επιστροφής. Οι Εβραίοι της Αιθιοπίας λαμβάνουν πλήρη ιθαγένεια και λαμβάνουν τα πλήρη δικαιώματα που δίνονται στους νέους μετανάστες.

1976 & mdash Περίπου 250 Αιθίοπες Εβραίοι ζουν στο Ισραήλ.

1977 & mdash Ο πρωθυπουργός Menachem Begin έρχεται στην εξουσία στο Ισραήλ. Ζητά από τον συνταγματάρχη Μαριάμ να επιτρέψει στο Ισραήλ να μεταφέρει περίπου 200 Εβραίους στο Ισραήλ με ένα άδειο στρατιωτικό αεροσκάφος του Ισραήλ που επέστρεφε στο Ισραήλ από την Αιθιοπία.

1977-1984 & mdash Περίπου 8.000 Εβραίοι της Αιθιοπίας προσάγονται στο Ισραήλ με κρυφή δράση, οι περισσότεροι από το 1981-84 στο πλαίσιο της Επιχείρησης Αδελφοί.

1980 & mdash Καναδική Ένωση για Αιθίοπες Εβραίους ιδρύεται στο Τορόντο του Καναδά.

1982 & mdash North American Conference on Ethiopian Jewry ιδρύθηκε από την Barbara Ribakov Gordon, στη Νέα Υόρκη.

1984 & mdash Η μαζική αεροπορική μεταφορά γνωστή ως Επιχείρηση Μωυσής ξεκινά στις 18 Νοεμβρίου και τελειώνει στις 5 Ιανουαρίου 1985. Κατά τη διάρκεια αυτών των έξι εβδομάδων, περίπου 6.500 Αιθίοπες Εβραίοι πετούν από το Σουδάν στο Ισραήλ. Γίνονται προσπάθειες να κρατηθεί μυστική η προσπάθεια διάσωσης, αλλά η δημόσια αποκάλυψη επιβάλλει ένα απότομο τέλος. Στο τέλος, υπολογίζεται ότι 2.000 Εβραίοι πεθαίνουν καθ 'οδόν προς το Σουδάν ή σε σουδανικά στρατόπεδα προσφύγων.

1985 & mdash Secret αεροπορική μεταφορά της CIA με 494 Εβραίους από το Σουδάν στο Ισραήλ.

1984-1988 & mdash Με τον απότομο τερματισμό της επιχείρησης Joshua το 1985, η εβραϊκή κοινότητα της Αιθιοπίας χωρίζεται στο μισό, με περίπου 15.000 ψυχές στο Ισραήλ και πάνω από 15.000 ακόμα αδέσμευτες στην Αιθιοπία. Για τα επόμενα πέντε χρόνια, μόνο πολύ μικρός αριθμός Εβραίων φτάνει στο Ισραήλ.

1986 & mdash Ιδρύεται η ομάδα του Κογκρέσου των Ηνωμένων Πολιτειών για την εβραϊκή αιθιοπία με περισσότερους από 140 εκπροσώπους που αναφέρονται αυτήν τη στιγμή.

1987 & mdash Οι Αιθίοπες ηγέτες στο Ισραήλ οργανώνουν μια συνέλευση στο Binyanei Ha 'uma στην Ιερουσαλήμ, όπου το ισραηλινό κοινό συγκεντρώνεται σε αλληλεγγύη για την επανένωση της Αιθιοπικής Εβραίας. Ο πρωθυπουργός Yitzhak Shamir, ο υπουργός απορρόφησης Yacov Tsur, ο ομιλητής της Knesset Shlomo Hillel, ο δικηγόρος διεθνών ανθρωπίνων δικαιωμάτων Erwin Cotler και ο Natan Scharansky συμμετέχουν στη διάσκεψη.

1988 & mdash Η Παγκόσμια Ένωση Εβραίων Φοιτητών πραγματοποιεί ένα συνέδριο για την Αιθιοπική Εβραία στο Ασκέλον με τελετή λήξης στο σπίτι του Προέδρου Herzog. Ο Πρέσβης του Ισραήλ στα Ηνωμένα Έθνη, Pinchas Eliav, κάνει επίσημη δήλωση στην Επιτροπή Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων των Ηνωμένων Εθνών για την επανένωση των Αιθιοπικών Εβραίων στο Ισραήλ.

1989 & mdash Αιθιοπία και Ισραήλ ανανεώνουν τις διπλωματικές τους σχέσεις. Αυτό δημιουργεί μεγάλες ελπίδες στους Εβραίους για την επανένωση των Αιθιοπικών Εβραίων στο Ισραήλ.

Ο κυβερνήτης του 1990 & mdash της Αιθιοπίας, συνταγματάρχης Mengistu Haile Mariam, κάνει δημόσια δήλωση εκφράζοντας την επιθυμία να επιτρέψει στους Αιθιοπικούς Εβραίους να επανενωθούν με τα μέλη της οικογένειάς τους στο Ισραήλ.

1991 & mdash Με τους Ερυθραίους αντάρτες να προχωρούν στην πρωτεύουσα κάθε μέρα, ο συνταγματάρχης Mengistu φεύγει από την Αιθιοπία. Το Ισραήλ ζητά από τις Ηνωμένες Πολιτείες να παροτρύνουν τους αντάρτες να επιτρέψουν μια επιχείρηση διάσωσης Εβραίων της Αιθιοπίας. Στις 24-25 Μαΐου, η επιχείρηση Solomon μετέφερε 14.324 Εβραίους στο Ισραήλ με τριάντα τέσσερα αεροσκάφη El Al σε λίγο περισσότερο από τριάντα έξι ώρες.

2012-2013 & mdash Operation Dove & rsquos Wings φέρνει 7.000 Falash Mura στο Ισραήλ.

Πηγές: Η Ένωση Ισραήλ για τους Εβραίους της Αιθιοπίας (IAEJ). Γράφτηκε από το προσωπικό του PRIMER & mdashPromoting Research στην περιοχή της Μέσης Ανατολής. Αναφέρονται πηγές: & ldquoΑπό την Αντίς στην Ιερουσαλήμ, & rdquo Εβραϊκή Υπηρεσία για το Ισραήλ, Ιερουσαλήμ, Ισραήλ, 1991. & ldquoΕπανένωση Εβραϊκής Αιθιοπίας: Κορυφαία προτεραιότητα, & rdquo Παγκόσμια Ένωση Εβραίων Φοιτητών, Ιερουσαλήμ, Ισραήλ, 1989.

Κατεβάστε την εφαρμογή μας για κινητά για πρόσβαση εν κινήσει στην Εβραϊκή Εικονική Βιβλιοθήκη


HistoryLink.org

Αιθίοπες και Ερυθραίοι ζούσαν στην περιοχή του Σιάτλ από τα τέλη της δεκαετίας του 1960, ξεκινώντας από φοιτητές πανεπιστημίου. Από το 1980 με την ψήφιση του νόμου για τους πρόσφυγες μέχρι το 2000 περίπου, χιλιάδες Αιθίοπες και Ερυθραίοι έφτασαν στο Σιάτλ ως μετανάστες και ως πρόσφυγες ως αποτέλεσμα καταπιεστικών πολιτικών καθεστώτων, ξηρασίας και πολέμου. Στις αρχές του εικοστού πρώτου αιώνα, Αιθίοπες και Ερυθραίοι ήρθαν στις Ηνωμένες Πολιτείες μέσω του προγράμματος Diversity Immigration Visa, το οποίο χορηγεί κάρτες μόνιμου κατοίκου σε πιθανούς μετανάστες βάσει συστήματος κλήρωσης. Τόσο η Αιθιοπική όσο και η Ερυθραία κοινότητες έχουν ευδοκιμήσει στο Σιάτλ, αλλά αντιμετωπίζουν επίσης παρόμοιες προκλήσεις. Αυτές περιλαμβάνουν την προετοιμασία της γηράσκουσας πρώτης γενιάς μεταναστών για συνταξιοδότηση και τη διατήρηση των παιδιών στο σχολείο και τη βοήθειά τους να γίνουν καλοί πολίτες μέσω προγραμματισμού μετά το σχολείο στα αντίστοιχα κοινοτικά τους κέντρα. Τα κοινοτικά κέντρα παρέχουν έναν κοινωνικό χώρο και πολλά προγράμματα, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που έχουν σχεδιαστεί για να βοηθήσουν στη διατήρηση του πολιτισμού και της κληρονομιάς. Η Αμοιβαία Ένωση Αιθιοπικής Κοινότητας καλωσορίζει όλους τους Αιθίοπες. (Οι Αιθίοπες είναι εθνοτικά διαφορετικοί και μιλούν διαφορετικές γλώσσες.) Ο Σύνδεσμος της Ερυθραίας στο Μεγάλο Σιάτλ εξυπηρετεί την κοινότητα της Ερυθραίας.

Εθνικό υπόβαθρο: Αιθιοπία

Η Αιθιοπία είναι μια μεγάλη, γεωγραφικά και εθνοτικά διαφορετική χώρα στην Ανατολική Αφρική, σε μια περιοχή της ηπείρου γνωστή ως «Κέρας της Αφρικής». Συνορεύει με το Τζιμπουτί, την Ερυθραία, την Κένυα, τη Σομαλία και το Σουδάν. Από το 2010, η Αιθιοπία είναι το 14ο πιο πολυπληθές έθνος στον κόσμο, με 85 εκατομμύρια ανθρώπους. Είναι γνωστή ως χώρα που εξάγει εξαιρετικό καφέ, ως τόπος του ανθρωποειδούς απολιθώματος «Lucy», ως υποτιθέμενη τοποθεσία της Κιβωτού της Διαθήκης, και ως η μόνη αφρικανική χώρα που αντιστάθηκε στον αποικισμό από ευρωπαϊκή χώρα. Αν και η Ιταλία κατέλαβε την Αιθιοπία από το 1936 έως το 1941, η Αιθιοπία νίκησε νωρίτερα την Ιταλία στη μάχη της Adwa το 1896 και περιόρισε την προσέγγιση της Ιταλίας στην τότε αποικία της Ερυθραίας. Από τον τέταρτο αιώνα, η εθνική θρησκεία της Αιθιοπίας ήταν η Αιθιοπική Ορθόδοξη Χριστιανή, αλλά για εκατοντάδες χρόνια η χώρα είχε επίσης μεγάλο πληθυσμό Εβραίων και Μουσουλμάνων λαών. Σήμερα, η Αιθιοπία είναι περίπου 43 τοις εκατό αιθιοπικοί ορθόδοξοι και το 34 τοις εκατό μουσουλμάνοι. Η χώρα είναι επίσης εθνοτικά διαφορετική και αποτελείται από Oromo, Amhara, Tigray, Somali και άλλους λαούς, ο καθένας από τους οποίους μιλά τις δικές του γλώσσες.

Μετά από 33 χρόνια συνεχούς διακυβέρνησης από τον αυτοκράτορα Haile Selassie I, το πολιτικό κλίμα της Αιθιοπίας άλλαξε δραματικά όταν, το 1974, μια κομμουνιστική στρατιωτική χουντική ομάδα που ονομάζεται Derg κατέλαβε την εξουσία στη χώρα. Το Derg ήταν ένα καταπιεστικό καθεστώς που σκότωσε φοιτητές και αστικούς επαγγελματίες κατά τη διάρκεια του Κόκκινου Τρόμου μεταξύ 1975 και 1978. Κατά τη διάρκεια του καθεστώτος Derg, το οποίο παρέμεινε στην εξουσία μέχρι το 1991, ένας στους 20 Αιθίοπες εγκατέλειψε τη χώρα ως αποτέλεσμα πολιτικής αναταραχής και ευρείας κλίμακας ξηρασία. Αυτός ο αριθμός περιελάμβανε 55.000 Αφρικανούς Εβραίους, μέρος της Beta Israel της Αιθιοπίας, οι οποίοι μεταφέρθηκαν αεροπορικώς στο Ισραήλ το 1984 και το 1991. Το 1991, ένας συνασπισμός ανταρτικών δυνάμεων που ονομάζεται Λαϊκό Επαναστατικό Δημοκρατικό Μέτωπο Αιθιοπίας (EPRDF) ανέλαβε τον έλεγχο και το 1994 υιοθέτησε ένα σύνταγμα Το Ωστόσο, η αντίθεση στην Αιθιοπία ενάντια στο EPRDF εξακολουθεί να υφίσταται, καθώς και τα προβλήματα με τη συχνή ξηρασία και την οικονομία που πλήττεται από τη φτώχεια. Από το 2000, πολύ λίγοι Αιθίοπες μετανάστες έχουν φτάσει ως πρόσφυγες. Αντίθετα, έρχονται στο Σιάτλ με Βίζες Διαφορετικότητας.

Φτάνοντας στο Σιάτλ

Οι πρώτοι Αιθίοπες ήρθαν στο Σιάτλ ως φοιτητές στα τέλη της δεκαετίας του 1960 και στις αρχές της δεκαετίας του 1970. Οι περισσότεροι από αυτούς τους μαθητές σκόπευαν να εκπαιδεύσουν στην Ουάσινγκτον και στη συνέχεια να επιστρέψουν στην εργασία και να ζήσουν στην Αιθιοπία. Αλλά το 1974, αυτά τα σχέδια άλλαξαν όταν ο Derg έδιωξε τον αυτοκράτορα Haile Selassie, φέρνοντας αστάθεια στη χώρα. Από το 1974 έως το 2009, περίπου 2,5 εκατομμύρια Αιθίοπες εγκατέλειψαν τη χώρα ως απάντηση στο καταπιεστικό καθεστώς Derg, το κόμμα EPRDF, το οποίο ανέλαβε την εξουσία το 1991, τον πόλεμο και την πείνα.

Το 1971, υπήρχαν μεταξύ 10 και 20 Αιθίοπες στην πολιτεία της Ουάσινγκτον στις αρχές της δεκαετίας του 1980 υπήρχαν περίπου 200 Αιθίοπες, κυρίως στην περιοχή του Σιάτλ. Αυτή η μικρή κοινότητα αποτελείτο κυρίως από φοιτητές και συναντήθηκαν μεταξύ τους στην Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία του Αγίου Δημητρίου καθώς και σε ένα ελληνικό εστιατόριο στο «The Ave» - University Way στο Σιάτλ. Μετά την ψήφιση του νόμου για τους πρόσφυγες του 1980, αυτά τα άτομα στήριξαν αιθίοπες πρόσφυγες, πολλοί από τους οποίους είχαν ήδη περάσει χρόνια σε καταυλισμούς προσφύγων στην Κένυα, το Σουδάν και την Αίγυπτο και οι οποίοι επίσης προσπάθησαν να μεταναστεύσουν στη Μέση Ανατολή και την Ευρώπη.

Τον Φεβρουάριο του 1982, τέσσερις αιθιοπικές και αμερικανικές οικογένειες άνοιξαν το πρώτο αιθιοπικό εστιατόριο του Σιάτλ, το Kokeb, στην περιοχή του Πανεπιστημίου. Στην αρχή ο πιο συχνά χρησιμοποιούμενος και σημαντικός κόκκος τροφής της Αιθιοπίας, το teff, δεν ήταν διαθέσιμος στην περιοχή του Σιάτλ, οπότε το injera (ξινό, σπογγώδες επίπεδο ψωμί) που μπορούσαν να βρουν οι Αιθίοπες μαθητές δεν ήταν πολύ αυθεντικό. Στα μέσα της δεκαετίας του 1980, ο πληθυσμός της Αιθιοπίας στο Σιάτλ διογκώθηκε και η τεφ, καθώς και άλλα προϊόντα και τρόφιμα που οι Αιθίοπες έχασαν από το σπίτι έγιναν διαθέσιμα.

Αμοιβαία Ένωση Αιθιοπικής Κοινότητας

Στα τέλη της δεκαετίας του 1970 και στις αρχές της δεκαετίας του 1980, ο μικρός αιθιοπικός πληθυσμός του Σιάτλ είχε προσπαθήσει να οργανώσει κάποιο είδος κοινοτικής οργάνωσης για να βοηθήσει νέους μετανάστες. Ωστόσο, αυτές οι ομάδες δεν είχαν επαρκή γνώση για το πώς να βοηθήσουν και ήταν μάλλον αναποτελεσματικές. Το 1983, ορισμένοι Αιθίοπες δημιούργησαν την Ένωση Αιθιοπικών Προσφύγων, η οποία αργότερα έγινε η Αμοιβαία Ένωση Αιθιοπικής Κοινότητας, που τυπικά ενσωματώθηκε ως μη κερδοσκοπική εταιρεία 501 C (3) το 1987.

Ο αρχικός στόχος της Αμοιβαίας Ένωσης Αιθιοπίας ήταν να βοηθήσει τους πρόσφυγες να γίνουν καλοί πολίτες, να βρουν δουλειά, να στείλουν τα παιδιά τους στο σχολείο και να βυθιστούν στη νέα αμερικανική κουλτούρα. Οι Αιθίοπες που προσδιορίστηκαν ως άνθρωποι Oromo ή Tigray άνοιξαν επίσης τα δικά τους κοινοτικά κέντρα για να παρέχουν βοήθεια σε νεοαφιχθέντες που είχαν την ίδια εθνική κληρονομιά και μιλούσαν την ίδια γλώσσα. Από το 2010, υπάρχουν περισσότεροι από 25.000 Αιθίοπες που ζουν στην περιοχή του Σιάτλ, καθιστώντας την μία από τις μεγαλύτερες κοινότητες των Αιθιοπών στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Αιθιοπική Κοινότητα του Σιάτλ

Οι Αιθίοπες είναι ιδιοκτήτες πολλών επιχειρήσεων στο Σιάτλ, πολλές από τις οποίες βρίσκονται στην First Hill’s Cherry Street. Αυτές οι επιχειρήσεις περιλαμβάνουν μια εταιρεία ταξί, μικρά παντοπωλεία και εστιατόρια της Αιθιοπίας, τα οποία εισήγαγαν τους Seattleites στο injeraand, το ειδικό αιθιοπικό καρύκευμα γνωστό ως berbere. Οι Αιθίοπες εργάζονται ως ασφαλιστικοί πράκτορες, δικηγόροι και κρατικοί υπάλληλοι.

Από το 2010, η αιθιοπική κοινότητα διέθετε εφημερίδα Αμχαρικής γλώσσας, τρία τηλεοπτικά προγράμματα Αμχαρικών και ραδιοφωνικό πρόγραμμα από Αιθίοπες γυναίκες στην κοινότητα. Ωστόσο, πολλές Αιθιοπικές οικογένειες αγωνίζονται στο Σιάτλ, προσαρμόζονται σε μια νέα ζωή στις Ηνωμένες Πολιτείες, μαθαίνουν αγγλικά, ζουν σε κατοικίες χαμηλού εισοδήματος και δουλεύουν δύο δουλειές προκειμένου να συντηρηθούν. Ο στόχος της αιθιοπικής κοινότητας και της αμοιβαίας ένωσης της κοινότητας Αιθιοπίας είναι να βοηθήσει αυτές τις οικογένειες να πετύχουν.

Δεδομένου ότι οι Αιθίοπες στο Σιάτλ προέρχονται από διαφορετικές εθνότητες, θρησκείες και, μερικές φορές, μιλούν διαφορετικές γλώσσες, υπήρξαν κάποιες διαιρέσεις κατά θρησκευτικές και εθνοτικές γραμμές στο Σιάτλ στο παρελθόν. Επιπλέον, οι Αιθίοπες τείνουν να κάνουν διάκριση μεταξύ παλαιών μεταναστών, που ήρθαν στις Ηνωμένες Πολιτείες ως φοιτητές και πιο πρόσφατων μεταναστών που μπορεί να είχαν έρθει στο Σιάτλ ως πρόσφυγες. Παρά αυτές τις διαιρέσεις, ο Ezra Teshome, ένας ηγέτης της Αιθιοπικής κοινότητας, υποστηρίζει ότι υπάρχει αμοιβαίος σεβασμός μεταξύ των διαφορετικών αιθιοπικών ομάδων. Με την αγορά ενός νέου κοινοτικού κέντρου από την Αμοιβαία Ένωση Αιθιοπικής Κοινότητας στις 31 Αυγούστου 2010, η κοινότητα θα έχει μια μεγαλύτερη ευκαιρία να συγκεντρωθεί και να ενοποιηθεί, καθώς το κέντρο θα δέχεται οποιονδήποτε προσδιορίζεται ως Αιθίοπας. Αυτό περιλαμβάνει επίσης μια ομάδα περίπου 50 αμερικανικών οικογενειών που έχουν υιοθετήσει παιδιά από την Αιθιοπία και δεν θέλουν τα παιδιά τους να χάσουν την επαφή με τη δική τους κουλτούρα.

Εθνικό υπόβαθρο: Ερυθραία

Η Ερυθραία είναι μια μικρή αφρικανική χώρα στις ακτές της Ερυθράς Θάλασσας στην ανατολική Αφρική. Σε μια περιοχή γνωστή ως «Κέρας της Αφρικής», η Ερυθραία συνορεύει με την Αιθιοπία, το Σουδάν και το Τζιμπουτί. Το 2010, η Ερυθραία είχε πληθυσμό περίπου 5,6 εκατομμύρια. Περίπου οι μισοί άνθρωποι είναι Tigrinya (ή Tigray) και το 40 % είναι Tigre. Στην Ερυθραία, το Ισλάμ και ο Κοπτικός Χριστιανισμός είναι οι κυρίαρχες θρησκείες. Παρά την εθνοτική, θρησκευτική και πολιτική ποικιλομορφία στην Ερυθραία, υπήρξε ελάχιστος διχασμός, ίσως εν μέρει επειδή οι Ερυθραίοι έπρεπε να ενωθούν για να νικήσουν την Αιθιοπία.

Τα 670 μίλια ακτογραμμής της Ερυθραίας καθιστούν τη χώρα στρατηγικά σημαντικό σημείο κατά μήκος της Ερυθράς Θάλασσας και διάφοροι εισβολείς έχουν προσπαθήσει να ελέγξουν την περιοχή εδώ και αιώνες. Η Οθωμανική Αυτοκρατορία έλεγχε την περιοχή που είναι τώρα γνωστή ως Ερυθραία από το 1557 έως το 1865, όταν οι Αιγύπτιοι κατέλαβαν την περιοχή. Λίγο αργότερα, η Ιταλία αποίκισε τη χώρα το 1889 και κράτησε την αποικία μέχρι τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Οι Ιταλοί ήθελαν να δημιουργήσουν σταθμούς άνθρακα για τα πλοία του που διέρχονταν από τη νεοσύστατη Διώρυγα του Σουέζ. Το 1941, οι Βρετανοί έδιωξαν τις ιταλικές δυνάμεις από την «Ιταλική Ανατολική Αφρική», μια αποικία που δημιουργήθηκε τη δεκαετία του 1930 αποτελούμενη από την Αιθιοπία, την Ερυθραία και την ιταλική Σομαλιλάνδη. Το 1952, η Ερυθραία ενώθηκε με την Αιθιοπία με εντολή του ΟΗΕ και επέτρεψε σε αυτόνομο κοινοβούλιο. Ωστόσο, το 1962, ο Αιθίοπας αυτοκράτορας Haile Selassie προσάρτησε την περιοχή και διέλυσε το κοινοβούλιο της Ερυθραίας.

Αυτό σηματοδότησε την έναρξη ενός εμφύλιου πολέμου 30 ετών μεταξύ Ερυθραίας και Αιθιοπίας. Δύο ομάδες της Ερυθραίας οδήγησαν την προσπάθεια στον πόλεμο, το Μέτωπο Απελευθέρωσης της Ερυθραίας (ELF) και το Μέτωπο της Λαϊκής Απελευθέρωσης της Ερυθραίας (EPLF), τα οποία αποσχίστηκαν από το ELF το 1970, συμφιλιώθηκαν το 1974 και στη συνέχεια χώρισαν ξανά το 1977. στα τέλη της δεκαετίας του 1970, το EPLF είχε αναλάβει κυρίως την πολεμική προσπάθεια και πολλά μέλη του ELF μετακόμισαν στο Σουδάν ως πρόσφυγες. Ωστόσο, εκατοντάδες χιλιάδες άμαχοι της Ερυθραίας εγκατέλειψαν επίσης την Ερυθραία ως αποτέλεσμα των συνθηκών κατά τη διάρκεια του πολέμου και της έντονης ξηρασίας. Οι πρόσφυγες από την Ερυθραία συνήθως ήρθαν για πρώτη φορά σε αφρικανικές χώρες όπως το Σουδάν και, σε ορισμένες περιπτώσεις, μπόρεσαν να μετακινηθούν στην Ευρώπη ή τις Ηνωμένες Πολιτείες.

Στις 24 Μαΐου 1991, η Ερυθραία ανακοίνωσε την ανεξαρτησία της από την Αιθιοπία, αφού έδιωξε τον υπόλοιπο αιθιοπικό στρατό από την περιοχή. Στις 24 Μαΐου 1993, η Ερυθραία αναγνωρίστηκε διεθνώς ως η νεότερη χώρα στην Αφρική. Από το 1998 έως το 2000, η ​​Ερυθραία ήταν και πάλι σε πόλεμο με την Αιθιοπία για μια διαφωνία στα σύνορα, πράγμα που σημαίνει ότι οι Ερυθραίοι εκτοπίστηκαν και πάλι από τη χώρα καταγωγής τους.

Φτάνοντας στο Σιάτλ

Οι πρώτοι Ερυθραίοι που ήρθαν στο Σιάτλ ήρθαν τη δεκαετία του 1960 και του 1970 ως φοιτητές με υποτροφίες ή, σε μια μειοψηφία περιπτώσεων, πήδηξαν όταν τα πλοία των εργοδοτών τους αγκυροβόλησαν στα ναυπηγεία του Σιάτλ. Μόλις στα τέλη της δεκαετίας του 1970 οι πρώτοι πρόσφυγες από την Ερυθραία έφτασαν μετά από μια αλλαγή στην πολιτική των ΗΠΑ έναντι των Αφρικανών προσφύγων κατά τη διάρκεια της κυβέρνησης Κάρτερ. Με τη βοήθεια δικηγόρου που προσλήφθηκε για να εκπροσωπήσει πρόσφυγες από την Ερυθραία στο Σουδάν και αργότερα τον νόμο περί προσφύγων του 1980, οι πρώτοι πρόσφυγες από την Ερυθραία έφτασαν στις Ηνωμένες Πολιτείες στα τέλη της δεκαετίας του 1970 και στις αρχές της δεκαετίας του 1980. Άτομα και εκκλησίες στην περιοχή του Σιάτλ χρηματοδότησαν Ερυθραίους και η κοινότητα αναπτύχθηκε γρήγορα. Οι νέοι μετανάστες αντιμετώπισαν τις προκλήσεις μιας νέας κουλτούρας, γλώσσας και διαφορετικών εκπαιδευτικών συστημάτων στο Σιάτλ. Οι περισσότεροι πρόσφυγες από την Ερυθραία ήρθαν στο Σιάτλ μεταξύ 1989 και 1993.

Αυτή τη στιγμή κάπου μεταξύ 6.000 και 8.000 Ερυθραίων ζουν στην περιοχή του Σιάτλ, οι περισσότεροι από τους οποίους ήρθαν στις Ηνωμένες Πολιτείες ως πρόσφυγες. Αν και σε σχέση με άλλες ομάδες μεταναστών στο Σιάτλ, αυτός ο αριθμός είναι μικρός, η ερυθραϊκή κοινότητα του Σιάτλ αποτελεί περισσότερο από το ένα τέταρτο του πληθυσμού της Ερυθραίας στις Ηνωμένες Πολιτείες και είναι από τις μεγαλύτερες κοινότητες της Ερυθραίας στη χώρα.

Ερυθραία Κοινότητα του Σιάτλ

Οι πρώτες οργανώσεις της Ερυθραίας στο Σιάτλ ήταν πολιτικές ομάδες εστιασμένες σε αυτό που συνέβαινε στην Ερυθραία. Η πρώτη, που ιδρύθηκε από φοιτητές τη δεκαετία του 1970 ήταν η ομάδα Eritreans for Liberation στη Βόρεια Αμερική. Στις αρχές της δεκαετίας του 1980, δύο αντίπαλες πολιτικές οργανώσεις υπήρχαν στο Σιάτλ για υποστηρικτές των δύο πρωταρχικών απελευθερωτικών στρατών της Ερυθραίας, του ELF και του EPLF. Όταν τελείωσε ο πόλεμος, ωστόσο, πολλοί από τον πληθυσμό του Ερυθραίου του Σιάτλ συνειδητοποίησαν ότι δεν ήταν πλέον απαραίτητο να υποστηρίξουμε μια ή άλλη πολιτική οργάνωση, καθώς η σύγκρουση είχε τελειώσει.

Τα μέλη της κοινότητας της Ερυθραίας συζήτησαν ποιος πρέπει να είναι ο νέος σκοπός των οργανώσεών τους - άλλοι τάχθηκαν υπέρ της δημιουργίας μιας ομάδας λόμπι για λογαριασμό της Ερυθραίας και άλλοι πίεσαν για μια κοινοτική οργάνωση που θα βοηθούσε και θα υποστήριζε τους Ερυθραίους στο Σιάτλ. Οι δύο οργανώσεις, η Ένωση Ερυθραίας στο Μεγάλο Σιάτλ και η Ένωση Ερυθραίας Κοινότητας στο Σιάτλ και την περιοχή, δημιουργήθηκαν το 1983, μετατράπηκαν σε οργανώσεις που γιόρταζαν τον πολιτισμό και τη γλώσσα της Ερυθραίας και προσπάθησαν να βοηθήσουν νέους μετανάστες στην περιοχή του Σιάτλ.

Ένωση Ερυθραίας στο Μεγάλο Σιάτλ

Το 1994, η Ένωση της Ερυθραίας στο Μεγάλο Σιάτλ εγγράφηκε ως μη κερδοσκοπική κοινοτική οργάνωση που προοριζόταν να βοηθήσει γονείς και παιδιά από την Ερυθραία στο Σιάτλ και την κομητεία Κινγκ. Το 1996, η ένωση συγκέντρωσε 82.000 δολάρια από τα μέλη της για να αγοράσει ένα σπίτι και ένα μικρό κομμάτι γης στο 1528 Valentine Place S, νότια του I-90. Το 2003, ο Σύνδεσμος της Ερυθραίας στο Μεγάλο Σιάτλ ολοκλήρωσε ένα κοινοτικό κέντρο της Ερυθραίας δίπλα, για σχεδόν 1,2 εκατομμύρια δολάρια, με τη βοήθεια δημοσίων και ιδιωτικών χρηματικών επιχορηγήσεων και μεμονωμένων δωρεών. Αν και τα περισσότερα μέλη της κοινότητας της Ερυθραίας εργάζονται με ελάχιστους μισθούς και έχουν ελάχιστα έσοδα, η ανάγκη και η επιθυμία για ένα κοινοτικό κέντρο ήταν τόσο μεγάλη που κατάφεραν να συγκεντρώσουν αρκετά χρήματα για να ολοκληρώσουν τα δύο έργα συγκέντρωσης χρημάτων.

Ο σύλλογος μετέτρεψε το σπίτι σε γραφείο με αίθουσες συσκέψεων και εργαστήριο υπολογιστών και ένα κοινοτικό κέντρο που παρέχει χώρο για μαθήματα υπολογιστών, φροντιστήρια, μαθήματα γραμματισμού Tigrinya και άλλα προγράμματα. Οι Ερυθραίοι μπορούν να λάβουν βοήθεια για να γίνουν πολίτες των Ηνωμένων Πολιτειών και να βρουν δουλειά και στέγη.

Mostσως το πιο σημαντικό, το κοινοτικό κέντρο δίνει στους Ερυθραίους έναν χώρο να συγκεντρωθούν, να γιορτάσουν τις μεγάλες τους διακοπές, τον πολιτισμό και τις τοπικές γιορτές, όπως γάμους και βαπτίσεις. Έξω από το κοινοτικό κέντρο, τα μέλη της κοινότητας γιορτάζουν στα τοπικά εστιατόρια της Ερυθραίας. Το Hidmo Eritrean Cuisine, ένα εστιατόριο της Ερυθραίας στην Κεντρική Περιφέρεια, φιλοξενεί ζωντανή αφρικανική μουσική κάθε Κυριακή βράδυ για να απολαύσει οποιοσδήποτε εντός ή εκτός της κοινότητας.

Δύο Κοινότητες, Κοινές ανησυχίες

Αν και οι κοινότητες της Αιθιοπίας και της Ερυθραίας είναι δύο ξεχωριστές ομάδες στο Σιάτλ, ως μετανάστες της Ανατολικής Αφρικής αντιμετωπίζουν τα ίδια προβλήματα στις κοινότητές τους. Και οι δύο ομάδες προσπαθούν να βοηθήσουν τις πρώτες γενιές μεταναστών να συνταξιοδοτηθούν, να βοηθήσουν τα παιδιά τους να γίνουν καλοί πολίτες και να διατηρήσουν τον πολιτισμό και την ταυτότητά τους καθώς η κοινότητα αφομοιώνεται στον αμερικανικό πολιτισμό.

Η πρώτη γενιά Αιθιοπών και Ερυθραίων μεταναστών, κυρίως στα 50 τους, θα φτάσει σύντομα σε ηλικία συνταξιοδότησης.Στην Αιθιοπία και την Ερυθραία, τα ενήλικα παιδιά στεγάζουν και φροντίζουν τους ηλικιωμένους γονείς τους, μια καθοριστική πολιτιστική διαφορά από μεγάλο μέρος της περιοχής του Σιάτλ. Πολλοί γηρασμένοι Αιθίοπες δεν μπορούν να φανταστούν την είσοδό τους σε ένα γηροκομείο. Επίσης, προβληματική είναι η απομόνωση των ηλικιωμένων, την οποία οι ενώσεις Αιθιοπίας και Ερυθραίας ελπίζουν ότι μπορούν να εξαλείψουν αφήνοντάς τους να μοιραστούν το χώρο του κοινοτικού κέντρου, είτε για μαθήματα είτε περνώντας χρόνο με άλλους πρεσβύτερους της Αιθιοπίας ή της Ερυθραίας. Τέλος, και οι δύο κοινότητες προσπαθούν να ευαισθητοποιήσουν σχετικά με την υγειονομική περίθαλψη και τη διατροφή φιλοξενώντας σεμινάρια στα κοινοτικά τους κέντρα. Στο κοινοτικό κέντρο της Ερυθραίας, νοσηλευτές της Ερυθραίας καθοδηγούν αυτά τα σεμινάρια.

Στόχοι και ανησυχίες της Κοινότητας

Μια άλλη ανησυχία και των δύο κοινοτήτων είναι η απώλεια ορισμένων παιδιών τους από συμμορίες, ναρκωτικά και φυλακή. Τον Φεβρουάριο του 2005, η αστυνομία συνέλαβε 16 μέλη του «East African Posse», μιας συμμορίας που πούλησε ρωγμές στην περιοχή του Πανεπιστημίου. Αν και αυτοί οι νέοι της Αιθιοπίας και της Ερυθραίας αντιπροσωπεύουν μια μειοψηφία των παιδιών, των εφήβων και των νέων ενηλίκων σε κάθε κοινότητα, και οι δύο κοινότητες καταβάλλουν μια συντονισμένη προσπάθεια να εμπλέξουν τα παιδιά τους σε δραστηριότητες μετά το σχολείο. Αυτές οι δραστηριότητες περιλαμβάνουν φροντιστήρια μετά το σχολείο, μαθήματα πολιτισμού και γλώσσας και διασκεδαστικές εκδηλώσεις. Στο Κοινοτικό Κέντρο της Ερυθραίας, οι δάσκαλοι είναι οι ίδιοι πρώην μαθητές της Ερυθραίας, εμπνέοντας τα παιδιά της Ερυθραίας να κάνουν καλύτερα στο σχολείο.

Οι ηγέτες της κοινότητας της Αιθιοπίας και της Ερυθραίας ελπίζουν επίσης να βοηθήσουν τους πρόσφατους μετανάστες να ενσωματωθούν καλύτερα στη νέα κουλτούρα και να μάθουν αγγλικά, ώστε να μπορούν να συμμετέχουν καλύτερα στη ζωή των κυρίως αφομοιωμένων παιδιών τους. Ένα τελευταίο μέλημα και των δύο ομάδων είναι η επιθυμία να γιορτάσουν και να διατηρήσουν την ταυτότητα της κοινότητας, ενώ ενσωματώνονται και συνεργάζονται με άλλες κοινότητες μεταναστών της Ανατολικής Αφρικής, με την Αφροαμερικανική κοινότητα του Σιάτλ και γενικότερα με τον αμερικανικό πολιτισμό.

Στις 12 Ιουλίου 2006, στη γειτονιά First Hill του Σιάτλ, ένας Αιθίοπας οδηγός ταξί πυροβολήθηκε και ένας Ερυθραίος σκοτώθηκε σε επίθεση υπόπτων Αφροαμερικανών. Παρόλο που δεν ήταν σαφές εάν ο αγώνας είχε κίνητρο στα γυρίσματα, η επίθεση οδήγησε στο άνοιγμα ενός διαλόγου μεταξύ ηγετών της κοινότητας Αφροαμερικανών και Αφροαμερικανών, ο οποίος έκανε πολλά για να εκτονώσει τις εντάσεις. Ωστόσο, πολλά παιδιά από την Αιθιοπία και την Ερυθραία μεγαλώνουν αναγνωρίζοντας ως Αφροαμερικάνοι, υποδηλώνοντας ότι οι εντάσεις μπορεί να εξαφανιστούν εντελώς καθώς οι κοινότητες μεταναστών αφομοιώνονται. Τα παιδιά έχουν κάνει πολλά για να εξαφανίσουν τις διαιρέσεις μεταξύ διαφορετικών ομάδων της Ανατολικής Αφρικής στο Σιάτλ, κάνοντας φίλους με άλλα παιδιά μεταναστών εκτός των δικών τους κοινοτήτων.

Παρόλο που η αφομοίωση και η ενσωμάτωση κάποιου είδους είναι επωφελής για την ανάπτυξη και την ανάπτυξη κάθε κοινότητας στο Σιάτλ, οι Αιθίοπες και οι Ερυθραίοι θέλουν να μεγαλώσουν τα παιδιά τους με ισχυρή ταυτότητα ενημερωμένη από μαθήματα γλώσσας και πολιτισμού, οικογενειακές και κοινοτικές παραδόσεις και κοινοτικές γιορτές. Καθώς οι ενώσεις της Αιθιοπίας και της Ερυθραίας μεγαλώνουν και ενισχύονται, θα είναι καλύτερα προετοιμασμένοι για να βοηθήσουν τους νέους μετανάστες να ενταχθούν στον αμερικανικό πολιτισμό και να προετοιμαστούν καλύτερα ως κέντρα πολιτισμού και παράδοσης.

Πόλη του Σιάτλ
Τμήμα Γειτονιών
4Φόρος διαμονής Πολιτισμού King County

Το πρόγραμμα περιήγησής σας δεν υποστηρίζει στοιχείο ήχου HTML 5

Ezra Teshome για Αιθίοπες φοιτητές τη δεκαετία του 1970, Σιάτλ, 29 Σεπτεμβρίου 2010


Δες το βίντεο: 3. Μαγεία: Πως θα λυθούν τα μάγια (Ενδέχεται 2022).


Σχόλια:

  1. Heber

    Ζητώ συγγνώμη, αλλά νομίζω ότι κάνετε λάθος. Μπορώ να το αποδείξω. Γράψτε μου στο PM.

  2. Hagley

    Συγχαρητήρια, τι οι λέξεις ..., λαμπρή ιδέα

  3. Nikorg

  4. Grokora

    Συγγνώμη για την παρεμβολή ... αλλά αυτό το θέμα είναι πολύ κοντά μου. Μπορώ να βοηθήσω με την απάντηση. Γράψτε στο PM.

  5. Makoto

    This idea has to be purposely



Γράψε ένα μήνυμα