Podcasts ιστορίας

Ali & Aisha στη μάχη της καμήλας

Ali & Aisha στη μάχη της καμήλας


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Αρχείο: Η χήρα του Μωάμεθ, η Αίσα, μάχεται με τον τέταρτο χαλίφη Αλί στη Μάχη της Καμήλας.jpg

Κάντε κλικ σε μια ημερομηνία/ώρα για να δείτε το αρχείο όπως εμφανίστηκε εκείνη τη στιγμή.

Ημερομηνία ώραΟνυξ του αντίχειροςΔιαστάσειςΧρήστηςΣχόλιο
ρεύμα22:13, 23 Ιουνίου 2013263 × 350 (108 KB) Υποκείμενο lk (συζήτηση | συνεισφορές) Σελίδα που δημιουργήθηκε από τον χρήστη με UploadWizard

Δεν μπορείτε να αντικαταστήσετε αυτό το αρχείο.


Ali & Aisha στη μάχη της καμήλας - Ιστορία

The History of Jamal Battle (the Camel) (1)

Η μάχη του Τζαμάλ έγινε τον Νοέμβριο του 656 μ.Χ. μεταξύ της Αΐσα, της Ταλχά και του Ζουμπαΐρ από τη μία πλευρά και του Αλή, του ηγεμόνα (Χαλίφη) εκείνης της εποχής, από την άλλη πλευρά. Wasταν ο πρώτος πόλεμος μεταξύ μουσουλμάνων και ονομάστηκε "Jamal" (αρσενική καμήλα), επειδή η Aisha βρισκόταν σε μια καμήλα με το όνομα "Askar" στη μέση του πεδίου.

Το πρόσχημα αυτού του πολέμου ήταν η εκδίκηση της δολοφονίας του Οθμάν, η Άισα κατηγόρησε τον Αλί ως τον λόγο της δολοφονίας του τρίτου Χαλίφη.

Πρόβλεψη του γεγονότος από τον Προφήτη Μωάμεθ (PBUH) και την προειδοποίησή του:

حدثنا موسى بن إسماعیل, حدثنا جویریة, عن نافع, عن عبد الله رضی الله عنه, قال: قام النبی صلى الله علیه وسلم خطیبا, فأشار نحو مسکن عائشة, فقال: «هنا الفتنة - ثلاثا - من حیث یطلع قرن الشیطان»

Ο Προφήτης Μωάμεθ (PBUH) αντιμετώπισε προς το σπίτι της Aisha και είπε: "Εδώ είναι ο τόπος της ίντριγκας εδώ είναι ο τόπος της ίντριγκας εδώ είναι ο τόπος της ίντριγκας από εδώ βγαίνει το κέρατο του Διαβόλου"

Sahih_al-Bukhari, Τμήμα του τι σχετίζεται με τα σπίτια των συζύγων του Προφήτη και τι αποδίδεται σε αυτά:

حدثنا أبو بکر بن أبی شیبة, حدثنا وکیع, عن عکرمة بن عمار, عن سالم, عن ابن عمر, قال: خرج رسول الله صلى الله علیه وسلم من بیت عائشة, فقال: «رأس الکفر من هاهنا, من حیث یطلع قرن الشیطان» یعنی الْمَشْرِقَ

Ο προφήτης (PBUH), βγήκε από το σπίτι της Aisha και είπε: «Το κέρατο του Διαβόλου θα εμφανιστεί εδώ.

صحیح المسلم- بَابُ الْفِتْنَةُ مِنَ الْمَشْرِقِ مِنْ حَیْثُ یَطْلُعُ قَرْنَا الشَّیْطَانِ- ج 4 σ 2229

Sahih-Muslim, τμήμα: Η ανταρσία από την ανατολή από την οποία θα εμφανιστεί το κέρατο του διαβόλου

Ο προφήτης του Θεού (PBUH), είπε στον Ali (PBUH): «Τα πράγματα θα συμβούν μεταξύ εσάς και της Aisha, σύντομα.» Ο Ali (PBUH) ρώτησε: «Μεταξύ μου και αυτής;» Ο Προφήτης απάντησε: «Ναι». Ο Αλί ρώτησε: «Θα είμαι σε λάθος δρόμο εκείνη τη στιγμή;» και ο Προφήτης απάντησε: «Όχι, αλλά όποτε συνέβαινε, επέστρεψέ την στο σπίτι της.» (1) Αφού παραθέτει αυτήν την αφήγηση, ο Χαϊθάμι λέει: «Αυτή η αφήγηση παρατίθεται από τον Αχμάντ, τον Μπουζάρ και τον Αλ-Ταμπαράνι που είναι αξιόπιστοι. »(2)

Απόφαση για ανυπακοή

Όταν η Aisha αποφάσισε να μην υπακούσει στον Imam Ali (PBUH), έψαξαν μια καμήλα για να φέρει τα σκουπίδια της από καμήλα, ένας άντρας που ονομάζεται "Ya'la ibn Umayya" της έφερε μια καμήλα, με το όνομα "Askar", η οποία ήταν ισχυρή και ικανή να μεταφέρει τα σκουπίδια Η Aisha είδε την καμήλα και της άρεσε. Ο ιδιοκτήτης περιγράφει τη δύναμη της καμήλας του και ονόμασε την καμήλα ως "Askar". Όταν η Αϊσά άκουσε το όνομα να τρέμει και ψιθύρισε «Inna Lillahi wa inna ilayhi raji’un (Πράγματι ανήκουμε στον Αλλάχ και πράγματι επιστρέφουμε προς Αυτόν)» και είπε: «Πάρτε αυτήν την καμήλα μακριά, δεν τη χρειάζομαι».

Όταν ο στρατός της ρώτησε τον λόγο, είπε ότι ο Προφήτης (σ.σ.) της είπε το όνομα αυτής της καμήλας και την συμβούλεψε να μην την καβαλήσει. Τότε διέταξε να της βρουν άλλη καμήλα. Οι άνθρωποι έψαχναν, αλλά δεν μπορούσαν να βρουν άλλη καμήλα, ικανή να μεταφέρει τα σκουπίδια της, έτσι άλλαξε την όψη της καμήλας και την έφερε πίσω. Είπαν στην Aisha: "Φέραμε μια πιο δυνατή καμήλα για σένα", τότε ικανοποιήθηκε και το δέχτηκε.

Αφού ανέφερε αυτό το γεγονός, ο Ibn Abi'l-Hadid παραθέτει ένα άλλο γεγονός από τον Abu-Mikhnaf ότι στο δρόμο προς τη Βασόρα (για τη μάχη), η Aisha και ο στρατός της έφτασαν σε ένα χωριό που ονομάζεται "Hawab", τα σκυλιά του Hawab γαβγίζουν στρατό, με τέτοιο τρόπο ώστε οι καμήλες τους να σφραγίζουν.

Ένα άτομο από τον στρατό της είπε: «Η Hawab έχει τόσα πολλά σκυλιά και κάνουν πολύ ήχο». Η Άισα σταμάτησε την καμήλα της και είπε: «Αυτό το μέρος είναι Χαβάμπ και αυτά τα σκυλιά του Χαβάμπ γαβγίζουν; Επιστρέψτε με τώρα ο Προφήτης μου είπε να προσέχω την ημέρα που τα σκυλιά του Χαβάμπ είναι γύρω μου και γαβγίζουν δυνατά! »

Προς το παρόν, για να την αποτρέψει από την επιστροφή, κάποιος είπε: «Ο Θεός να σε έχει καλά, έχουμε περάσει λίγο καιρό από το Χάουμπ.» Η Αϊσά είπε: «έχεις μάρτυρες;», τότε συγκέντρωσαν 50 Βεδουίνους και τους δωροδόκησαν για να καταθέσουν ότι το μέρος δεν ήταν Hawab και το είχαν περάσει τότε η Aisha το δέχτηκε και συνέχισε προς τη Basra. (3)

Ο τρόπος του Ιμάμη Αλή (PBUH), πριν από τη μάχη

Προκειμένου να αποτραπεί ο πόλεμος, ο ImamAli (PBUH) έστειλε περισσότερους από 10 αγγελιοφόρους και επιστολές στον αντίπαλο στρατό. Ο Ιμάμης Αλί (PBUH) έγραψε μια επιστολή στους διοικητές αυτής της ομάδας (που αργότερα ονομάστηκαν Nakesin) στο Dhi Qar και ανέφερε τις μεγάλες αμαρτίες που είχαν διαπράξει στη Βασόρα, όπως τη δολοφονία μουσουλμάνων και τον βασανισμό του Οθμάν ιμπν Χουνάιφ και τους ζήτησε να σταματήσουν να αντιτίθενται και να ενταχθούν σε άλλους μουσουλμάνους. Έστειλε αυτήν την επιστολή στον Τάλχα, τον Ζουμπάιρ και την Αίσα από έναν από τους οπαδούς του, τον Σαάσα μπιν Σοχάν, αλλά το γράμμα δεν άλλαξε γνώμη. Ταν αποφασισμένοι να κάνουν πόλεμο.

Την επόμενη φορά, ο Ιμάμης Αλί (ΕΛΠ) έστειλε τον Ιμπν-Αμπάς για να τους υπενθυμίσει τη διαθήκη πίστης που είχαν μαζί του. Σε μια άλλη επιστολή, για να προσελκύσει τους εχθρούς, κάλεσε τον Ταλχά, «Σεΐχ ολ-Μουχατζιρίν» (Ο γέροντας του Μουχατζέριν) και αποκάλεσε τον Ζουμπαϊρ ως «Ο μοναδικός αναβάτης του Κουρέις»

Σε άλλη περίπτωση, ο Ιμάμ έστειλε τον γνωστό σύντροφο του Προφήτη, τον Qa'qa ’ibn Amr στο στρατό του Nakesin, ο οποίος θα μπορούσε σε κάποιο βαθμό να τους πείσει για ειρήνη. Όταν η έκθεση των διαπραγματεύσεών του ειπώθηκε στον Ιμάμ, εξεπλάγη από την αντίστασή τους και τους έστειλε άλλη επιστολή, από τον Ιμράν ιμπν Χουσεΐν ως αγγελιοφόρο.

Σε μια άλλη περίπτωση, ο Ιμάμ έστειλε τον Ιμπν-Αμπάς να διαπραγματευτεί με τον Ζουμπαΐρ, ελπίζοντας να τον προσελκύσει, αφού είχε τάση προς τον Ιμάμ. Για άλλη μια φορά ο Ιμάμ έστειλε τον Αμπντουλάχ ιμπν-Αμπάς και τον Ζεΐντ ιμπν Σουχάν (για τους οποίους ο προφήτης είχε καταθέσει ότι θα πάει στον παράδεισο) στην Αΐσα με την ελπίδα ότι η εκτίμησή τους θα την κάνει να μετανιώσει, αλλά η Αΐσα απαντώντας στο σκεπτικό, τις συμβουλές και την καλοσύνη τους είπε: «Κέρδισα». Μην απαντάς πλέον στον Άλι, αφού στο συλλογισμό, δεν είμαι τόσο επιδέξιος όσο αυτός ».

Μια άλλη φορά, ο Ιμάμ έδωσε ένα Κοράνι στον Ιμπν-Αμπάς και του είπε να τους υπενθυμίσει, τη διαθήκη πίστης τους και να τους ζητήσει να δεχτούν το ιερό Κοράνι ως διαιτητή. Εκείνοι όμως απάντησαν: «δεν έχουμε άλλη απάντηση εκτός από τα ξίφη». Ο Ιμπν-Αμπάς πήρε την απάντησή τους στον Ιμάμ και είπε «Δεν θα σας απαντήσουν με τίποτα εκτός από το σπαθί, οπότε επιτεθείτε τους. Πριν σε επιτεθούν ».

Για άλλη μια φορά, ο Ιμάμ εμφανίστηκε μεταξύ δύο στρατών, άοπλος, καβάλα στο άλογο του Προφήτη και κάλεσε τον Ζουμπαϊρ. Ο Ζουμπάιρ ήρθε με τα χέρια και στάθηκε μπροστά του. Αγκαλιάστηκαν μεταξύ τους. Τότε ο Αλί είπε στον Ζουμπάιρ:

«Θυμάστε ότι κάποτε εσείς και ο Προφήτης περνούσατε από δίπλα μου; Ο Προφήτης μου χαμογέλασε και εγώ του χαμογέλασα. Εκείνη τη στιγμή, του είπες: «Ω, ο προφήτης του Θεού! Ο Αλί δεν θα σταματήσει να καμαρώνει ». Τότε ο Προφήτης σου απάντησε: «Ζουμπαϊρ! Κάνε ησυχία! Είναι πολύ μακριά από το να καυχηθεί αλλά σύντομα θα τον πολεμήσετε και θα είστε ο τύραννος στη μάχη ».

Σε μια άλλη περίπτωση, για να κάνει ειρήνη, ο Ιμάμ είπε στους οπαδούς του:

«Ποιος θα πάρει αυτό το Κοράνι και θα καλέσει το Nakesin σε αυτό; Ενημερωθείτε ότι όποιος είναι εθελοντής, θα μαρτυρηθεί και του εγγυώμαι τον Παράδεισο ».

Ένας νεαρός άνδρας από τη φυλή Abd-ul-Qeys, ονόματι Μουσουλμάνος, σηκώθηκε και είπε: «Θα τους παρουσιάσω αυτό το Κοράνι και θα θυσιάσω τον εαυτό μου για την ικανοποίηση του Θεού».

Ο άντρας πήγε και στάθηκε μπροστά στον Στρατό Nakesin και είπε: «Αυτό είναι το βιβλίο του Θεού. Ο Amir al-Mu’minin σας καλεί σε αυτό το βιβλίο ».

Ο στρατός Jamal (Nakesin) έκοψε το δεξί του χέρι σε απάντηση. Πήρε το Κοράνι με το αριστερό του χέρι. Του έκοψαν και το αριστερό χέρι. Ο άντρας, ενώ αιμορραγούσε παντού, κράτησε το βιβλίο με τα δόντια του. Αυτή τη στιγμή, η Aisha διέταξε τους τοξότες να τον πυροβολήσουν. (4)

Έναρξη της Μάχης

Όταν ο Ιμάμ Αλί κήρυττε τους οπαδούς του, η βροχή από βέλη από τους τοξότες του Νάκεσιν πυροβολήθηκε προς το μέρος τους. Οι οπαδοί, που δεν μπορούσαν να αντέξουν την τόση πολυτέλεια, την τρυφερότητα και το έλεος, φώναζαν: «Ω Ιμάμη, τα τόξα του εχθρού μας σφαγίασαν». Το Λίγο αργότερα, ο Αμπντουλάχ ιμπν Μπαντίλ, ο διάσημος σύντροφος του Προφήτη, έβαλε το σώμα του αδελφού του, που είχε μαρτυρηθεί από τα βέλη, στο έδαφος, μπροστά στον Ιμάμ και είπε: «Ω Αμίρ αλ-Μουμινίν, αυτός είναι ο αδελφός μου που μαρτύρησε ».

Εκείνη τη στιγμή, ο Ιμάμ απογοητεύτηκε εντελώς από την καθοδήγηση του Nakesin και κατέληξε στην απόφαση να τους παρουσιαστούν όλα τα αποδεικτικά στοιχεία. Έτσι, παρά την εσωτερική του θέληση, για να προστατέψει τους στρατιώτες του και να εκτελέσει το καθήκον του, ετοιμάστηκε για τον πόλεμο.

Λέγεται ότι την ημέρα του Τζαμ ο Ιμάμ έδωσε τη σημαία του στον γιο του, Μοχάμεντ ιμπν αλ-Χανάφιγια, αλλά είπε σε αυτόν και σε άλλους να περιμένουν μέχρι το μεσημέρι ίσως κάποιοι από τον άλλο στρατό να μετανιώσουν. Εν τω μεταξύ, επέμενε στο nakesin και τους ζήτησε να αλλάξουν γνώμη και να στραφούν στην ειρήνη. (5)

1. (Musnad Ahmad ibn Hanbal, Vol.6, p.393, Item #27242) and (Al Mu’jam Al Kabir, Vol.1, p.332, Item #995). Επίσης: (Sharh al-akhbar fi fada’il al-A’imma al-Athar, Vol.1, p.395).

2. Majma ’al-Zawa’id wa Manba’ al-Fawa’id, Τόμος 7, 234

3. Ibn Abi’l-Hadid, Sharh Nahj al-balagha (Commentary on Nahj al-balagha), Vol.6, p.225

4. Shiekh Mufid, Μάχη του Τζαμάλ, Γραφείο Ισλαμικών Πληροφοριών, σελ.314-339) και (Sibt_ibn_al-Jawzi, Tazkirat ul-Khawas (Εισαγόμενη υπεροχή των κληρονόμων του Μωάμεθ Ο Προφήτης του Ισλάμ), Αφήγηση από Seyed-Morteza Askari, Islamic Science Society, Vol.1, p.199 and pp.213-215, section of the Hadiths about Umm Al-Mu'minīn (Aisha)) And (Jafar Sobhani, BBlaze of Vilayat, Sahifeh Pub., P.400) επίσης (Abu Hanifa Dinawari, News of Ages (Akhbar al-Tival), εκδόσεις Sharif Razi, σελ.147).

5. (Shiekh Mufid, Μάχη του Τζαμάλ, Γραφείο Ισλαμικών Πληροφοριών, σελ.342) και (Sibt_ibn_al-Jawzi, Tazkirat ul-Khawas (Εισαγωγή της υπεροχής των κληρονόμων του Μωάμεθ Ο Προφήτης του Ισλάμ), Αφήγηση από Seyed-Morteza Askari, Ισλαμικό Science Society, Τόμος 1, σελ.221-222, τμήμα των Χαντίθ για την Umm Al-Mu'minīn (Aisha)) και (Allamah Majlesi, Bihar al-Anwar, Vol.32, p.172).


Η Μάχη της Καμήλας - Η Μάχη

Πριν ξημερώσει, οι δύο στρατοί είχαν βγει στο πεδίο και συμμετείχαν σε έναν αγώνα ζωής και θανάτου. Οι αυτοκτονίες πολέμησαν απελπιστικά και οι επιθέσεις τους αντιστάθηκαν από τους συνομοσπονδούς. Κατά συνέπεια, η μάχη πήρε μια γοητευτική τροπή. Wasταν ένας άθλιος αρραβώνας, όταν οι μουσουλμάνοι έκοψαν το λαιμό των μουσουλμάνων. Φάνηκε ότι οι διαταγές του Ισλάμ είχαν ξεχαστεί και οι άνθρωποι επέστρεψαν στην προ-ισλαμική πρακτική της διευθέτησης των διαφορών τους μέσω της διαιτησίας του σπαθιού. Σύμφωνα με τα χρονικά, όταν οι αντίπαλες πλευρές ενώθηκαν στήθος με στήθος με ένα έξαλλο σοκ, ο θόρυβος που δημιουργήθηκε ήταν σαν τον ήχο της βροντής. Οι δυνάμεις των δύο πλευρών πολέμησαν με την αγριότητα των λιονταριών και οι άνδρες έπεσαν στο πεδίο της μάχης και από τις δύο πλευρές σαν την πτώση των φύλλων του φθινοπώρου. Ο Τάλχα πολέμησε γενναία και σκότωσε πολλούς πολεμιστές του στρατού του Αλή. Ωστόσο, τραυματίστηκε θανάσιμα από τα βέλη που τον χτύπησαν. Μεταφέρθηκε σε αναίσθητη κατάσταση σε ένα σπίτι στη Βασόρα όπου σύντομα εξέπνευσε. Μέχρι το μεσημέρι το ρεύμα της μάχης άρχισε να στρέφεται εναντίον των συμπολιτών σε αυτό το στάδιο. Ο Ζουμπάιρ αναφέρεται επίσης ότι δραπέτευσε από το πεδίο της μάχης και πήρε το δρόμο για τη Μέκκα. Όταν η Ayesha έμαθε για την κατάσταση της μάχης, ήρθε στη μάχη καθισμένη σε ένα σκουπίδι σε μια καμήλα. Προέτρεψε τον κόσμο να σταματήσει τον αγώνα. Τοποθέτησε τον Kasb b Sur το Qazi της Basra στο κέντρο του πεδίου της μάχης με ένα αντίγραφο του Ιερού Κορανίου στο κεφάλι του. Προέτρεψε τους άνδρες του στρατού του Αλή να σταματήσουν να πολεμούν στο όνομα του Θεού. Μερικοί άνδρες του στρατού του Αλί είχαν την τάση να ακούσουν το κάλεσμα του Κάαμπ μπ Σουρ, γνωστό για την ευσέβεια και τη γνώση του. Οι αυτοκτονίες που ήταν στην πρώτη γραμμή του αγώνα φώναξαν "Είναι ο άνθρωπος που ανέφερε ότι ο Τάλχα και ο Ζουμπάιρ δεν είχαν ορκιστεί εθελοντικά στον Άλι. Σκοτώστε τον". Οι αυτοκτονίες έριξαν βέλη στο Kaab b Sur και έπεσε νεκρός. Οι συμπολίτες έριξαν βέλη ως αντάλλαγμα σκοτώνοντας μερικές από τις αυτοκτονίες. Η φρενίτιδα των μαχητών φάνηκε να μην έχει όρια, η φρικτή σφαγή συνεχίστηκε αμείωτη, και οι νεκροί και οι ετοιμοθάνατοι ξαπλώθηκαν στο σωρό. Η Ayesha καθισμένη σε απορρίματα σε μια καμήλα έγινε ο κύριος στόχος για επίθεση από τις δυνάμεις του Ali. Οι οπαδοί της Ayesha συρρέουν γύρω από την καμήλα της για να την προστατεύσουν. Ένας αφοσιωμένος οπαδός κρατούσε τα ηνία της καμήλας και καθώς κάποιος από το στρατό του Αλή προχωρούσε για να επιτεθεί στην καμήλα, ο άντρας που κρατούσε τα ηνία της καμήλας τον έκοψε με το σπαθί του. Σε τέτοιες μονομαχίες πολλά άτομα έπεσαν και από τις δύο πλευρές. Πάνω από δύο δωδεκάδες άτομα του στρατού των συμπολιτών έχασαν τα κεφάλια τους κρατώντας το χαλινάρι της καμήλας της Ayesha. Τα θύματα στην περίπτωση των πολεμιστών του στρατού του Αλή που έτρεξαν κατά της καμήλας ήταν πολύ βαρύτερα. Ο Αλί αισθάνθηκε ότι όσο η καμήλα της Ayesha στεκόταν, η μάχη θα συνεχιζόταν. Για να τερματίσει τη μάχη, ο Άλι διέταξε τους άντρες του να γλιστρήσουν πίσω από την καμήλα και να της κόψουν τα πόδια. Μερικοί πολεμιστές των δυνάμεων του Αλί κατάφεραν να γλιστρήσουν πίσω από την καμήλα και να της κόψουν τα πόδια. Καθώς το θηρίο έπεσε στο έδαφος νεκρό, έριξε μια τέτοια κραυγή που έκανε τους άνδρες να τρέμουν στα παπούτσια τους. Η Ayesha διέφυγε με τη ζωή της, αν και τα σκουπίδια στα οποία καθόταν ήταν τρυπημένα με βέλη. Η Ayesha απομακρύνθηκε από τα σκουπίδια και μεταφέρθηκε σε ένα σπίτι στη Basra.


Ο Ali (ra) και η Aisha (ra) δεν πήγαν στο War over Power: Response to a New York Times Journalist

Καθώς περνάμε από τον ιερό μήνα του Ραμαζανιού, ενώ εκατομμύρια μουσουλμάνοι σε όλο τον κόσμο αφιερώνουν αυτό το χρόνο για να σκεφτούν τον εαυτό τους και προσπαθούν να μιμηθούν το παράδειγμα του αγαπημένου μας Προφήτη Μωάμεθ (sa) και των ευγενών συντρόφων του (ra), δυστυχώς, υπάρχουν μερικοί που έχουν αρνητικές απόψεις για τον παρθένο χαρακτήρα αυτών των επιφανών συντρόφων, για τους οποίους ο ίδιος ο Άγιος Προφήτης (sa) δήλωσε: «Οι σύντροφοί μου είναι σαν τα αστέρια, όποιο από αυτά κι αν αποφασίσετε να ακολουθήσετε, θα καθοδηγηθείτε». [1 ]

Πρόσφατα διάβασα ένα tweet από έναν εξέχοντα δημοσιογράφο από το Νιου Γιορκ Ταιμς και μελετητής του Ισλάμ, το οποίο με εξέπληξε στο ελάχιστο. Είπε τα εξής:

«Προσωπικά, δεν θα καταδίκαζα καμία από τις πρώτες προσωπικότητες του Ισλάμ - αλλά ούτε και θα τις ιεροποιούσα. #Ali και #Aisha πήγαν στον πόλεμο για την εξουσία. Η πανέξυπνη Σαχάμπα σκότωσε ο ένας τον άλλον για την εξουσία. Προφανώς αυτή ήταν μια πολύ ανθρώπινη ιστορία, της οποίας την πλήρη αλήθεια μπορεί να μην τη μάθουμε ποτέ ».

Υπάρχουν δύο μνημειώδη λάθη σε αυτήν την κατανόηση:

1) «#Ali και #Aisha πήγαν στον πόλεμο για την εξουσία»

2) «Όλοι οι ένδοξοι Σαχάμπα σκότωσαν ο ένας τον άλλον για εξουσία»

Θα περάσω στο σημείο 1 αργότερα. Όσον αφορά το σημείο 2, πρέπει να σημειωθεί ότι μετά το θάνατο του Αγίου Προφήτη (sa), το πρώτο ζήτημα που αντιμετώπισαν αυτά τα λαμπρά Σαχάμπα [Οι σύντροφοι] ήταν θέμα διαδοχής. Οι σύντροφοι διαφώνησαν σχετικά με την πορεία δράσης που έπρεπε να ακολουθήσουν και μέχρι να φτάσει ο Hazrat Abu Bakr (ra) και ο Hazrat Umar (ra) Thaqeefah του Banu Sai’dah, το Ανσάρ [Οι μουσουλμάνοι που κατάγονται από τη Μεδίνα] είχαν επιλέξει έναν Χαλίφη μεταξύ τους. Κατόπιν συμβουλής του Hazrat Abu Bakr (ra) the Ανσάρ τότε συμφώνησε να εκλέξει δύο ηγέτες - έναν από τους Ανσάρ και ένα από τα Muhajireen [Μουσουλμάνοι με καταγωγή από τη Μέκκα] [2]. Τελικά, μετά από μια εκτεταμένη συζήτηση, οι Σύντροφοι συνειδητοποίησαν ότι εάν επρόκειτο να υπάρξει διάδοχος του Προφήτη Μωάμεθ (sa), θα έπρεπε να είναι από Muhajireen και επίσης τους Κουρεάιτς. [3] Έτσι, τα γεγονότα εξελίχθηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε οι μουσουλμάνοι συμφώνησαν στη διαδοχή του Hazrat Abu Bakr (ra), του πρώτου χαλίφη του Ισλάμ.

Εάν το σημείο 2 ήταν σωστό, τότε αυτό ήταν το τέλειο σενάριο για το Ανσάρ να επιτεθεί στο Muhajireen και τον επιλεγμένο ηγέτη τους, έτσι ώστε η δύναμη να μετατοπιστεί στο Ανσάρ, αλλά δεν έκαναν κάτι τέτοιο και αντίθετα συνέχισαν να του δείχνουν υπακοή σε όλο το Χαλιφάτο του. Όταν ο Hazrat Abu Bakr (ra) αρρώστησε και ήταν κοντά στον θάνατό του, μετά από πολλή προσευχή και περισυλλογή, διόρισε τον Hazrat Umar (ra) ως διάδοχό του. [4] Και πάλι, εκείνοι που επιθυμούσαν το Χαλιφάτο έπρεπε να είχαν ξεσηκωθεί εναντίον του Χαζράτ Ομάρ (Ρα) ή τουλάχιστον να εξέφραζαν κάποιο είδος δυσαρέσκειας στο ραντεβού του. Δεν έγινε τέτοιο περιστατικό.

Όταν ο Hazrat Umar (ra) τραυματίστηκε θανάσιμα (από έναν χριστιανό δούλο, όχι από έναν σύντροφο!), Πριν από τον θάνατό του ανέθεσε την ευθύνη της εκλογής του επόμενου χαλίφη σε έξι άτομα δηλώνοντας ότι έπρεπε να επιλέξουν μεταξύ τους. [5] Αν υπήρχε ποτέ ευκαιρία για αγώνα εξουσίας, τώρα ήταν η ώρα, αλλά αντίθετα, μερικοί από αυτούς τους ένδοξους συντρόφους άρχισαν ακόμη και να αποσύρουν τα ονόματά τους υπέρ των συνυποψηφίων τους. [6] Σχεδόν το χαρακτηριστικό αυτών των κολασμένων στην απόκτηση δύναμης. Ο Hazrat Uthman (ra) εξελέγη ειρηνικά και κανένας σύντροφος δεν διεξήγαγε πόλεμο για να τον ανατρέψει. Πολλά χρόνια αργότερα, δολοφονήθηκε βάναυσα από αντάρτες που εργάζονταν υπό τις διαταγές του Αμπντουλάχ μπιν Σάμπα, ο οποίος πάλι, δεν ήταν σύντροφος αλλά Εβραίος προσηλυτισμένος. [7] Εν μέσω αυτής της εξέγερσης, ο λαός της Μαντίνα στράφηκε σε τρεις εξέχοντες συντρόφους Hazrat Ali (ra), Hazrat Zubair (ra) και Hazrat Talha (ra), για να αναλάβουν την ευθύνη της ηγεσίας των μουσουλμάνων. Και οι τρεις τους αρνήθηκαν, δηλώνοντας ότι όποιος οριστεί ως Χαλίφης θα συσχετιστεί με το αίμα του Hazrat Uthman (ra). Ωστόσο, οι αντάρτες εξέδωσαν ένα τελεσίγραφο ότι εάν δεν εκλεγεί ένας Χαλίφης, θα ξεκινούσαν ένα φονικό ξεφάντωμα ξεκινώντας από τους Συντρόφους. Υπό αυτές τις τρομερές συνθήκες, ήταν ο γενναίος Hazrat Ali (ra) που δέχτηκε αυτόν τον μανδύα, περιτριγυρισμένος από φίλο και εχθρό.

Τώρα φτάνουμε στο πρώτο παράδειγμα στην ιστορία του Ισλάμ όταν οι σύντροφοι (ra) του Προφήτη Μωάμεθ (sa) πολέμησαν σε αντίθετα στρατόπεδα, δηλαδή τη Μάχη της Καμήλας. Αυτό συνέβη το 36 μ.Χ. (656 μ.Χ.), περίπου 24 χρόνια μετά τον θάνατο του Αγίου Προφήτη (sa) και περισσότερα από 45 χρόνια μετά την έλευση του Ισλάμ. Όλα αυτά τα χρόνια, οι σύντροφοι δεν πάλεψαν ποτέ για την εξουσία, ενώ υπήρχαν πολλές ευκαιρίες να το κάνουν, αν το επιθυμούσαν. Έτσι, το βάρος της απόδειξης εναπόκειται στον ενάγοντα να παράσχει στοιχεία όπου στην ιστορία αυτοί οι ευγενείς σύντροφοι πολεμούσαν μεταξύ τους. Αντίθετα, τόμοι και τόμοι της ιστορίας είναι γεμάτοι με τα ευγενή χαρακτηριστικά τους και αν κάτι ήθελαν πάνω από τους συντρόφους τους, ήταν να υπερέχουν ο ένας στον άλλο σε ενάρετες πράξεις.

Γιατί τότε ο Hazrat Ali (ra) και ο Hazrat Aisha (ra) κατέληξαν σε αντίθετες πλευρές κατά τη μάχη της καμήλας και ποιο ήταν το πλαίσιο αυτής της σύγκρουσης;

Πριν από την κατανόηση του πλαισίου αυτού του πολέμου, προκύπτει ένα λογικό ερώτημα γιατί ο Hazrat Aisha (ra) θα πολεμούσε τον Hazrat Ali (ra) για την εξουσία; Θα γινόταν ο Χαλίφα αν είχε κερδίσει; Θυμηθείτε ότι ήταν ο Άγιος Προφήτης (sa) που είπε να «μάθει τη μισή πίστη από την Aisha (ra)», πράγμα που σήμαινε ότι έχοντας περάσει πολύ καιρό παρέα με τον Άγιο Προφήτη (sa), κατάλαβε τα βαθιά περιπλοκές της πίστης καλύτερες από τις περισσότερες. Κανένας προφήτης του Θεού δεν ήταν ποτέ γυναίκα, ούτε οι τρεις πρώτοι Χαλίφηδες του Ισλάμ. Γιατί τότε θα πολεμούσε τον Hazrat Ali (ra) για εξουσία και ποια θέση ήταν μετά;

Είναι λανθασμένη άποψη να πιστεύουμε ότι ο Hazrat Aisha (ra) και ο Hazrat Ali (ra) πήγαν σε πόλεμο για την εξουσία. Το ζήτημα δεν ήταν ποτέ πάνω στη νομιμότητα του Χαλιφάτου του Hazrat Ali (ra). Η διαφορά απόψεων ήταν για το τι θα γίνει με τους δολοφόνους του Hazrat Uthman (ra). Ο Hazrat Ali (ra) ήταν της άποψης ότι λόγω της αναταραχής και της αταξίας, ήταν ζωτικής σημασίας να επιτραπεί η διευθέτηση των πραγμάτων πριν τιμωρηθούν οι υπεύθυνοι για αυτήν την αποτρόπαιη πράξη. Ο Hazrat Aisha (ra), ο Hazrat Zubair (ra) και ο Hazrat Talha bin Ubaidullah (ra) ήταν της γνώμης ότι σύμφωνα με τις εντολές του Σαρία, οι δολοφόνοι του Hazrat Uthman (ra) θα πρέπει να οδηγηθούν αμέσως στη δικαιοσύνη. Και οι δύο απόψεις ήταν σωστές από μόνες τους.

Όταν οι δύο στρατοί συναντήθηκαν στη Βασόρα, ο Hazrat Ali (ra) έστειλε έναν απεσταλμένο για να ρωτήσει γιατί ο Hazrat Aisha (ra), είχε έρθει με στρατό, στον οποίο απάντησε ότι ζητούσε μόνο συμφιλίωση. Στην πραγματικότητα, μόλις είχαν ξεκινήσει οι συνομιλίες, αποφασίστηκε ότι δεν υπήρχε ανάγκη για πόλεμο, καθώς και τα δύο μέρη επιθυμούσαν το ίδιο αποτέλεσμα.

Συνειδητοποιώντας ότι αν οι μουσουλμάνοι ενωθούν, οι μέρες τους θα μετρηθούν, οι κακοί επαναστάτες, με επικεφαλής τον Abdullah bin Saba, την ίδια ομάδα που δολοφόνησε τον Hazrat Uthman (ra), εξαπέλυσαν νυχτερινή επίθεση και στα δύο στρατόπεδα και εξασφάλισαν ότι ο καθένας ήταν ενημερώθηκε για την «προδοσία» του άλλου μέρους. [8] Ωστόσο, ακόμη και όταν είχαν αρχίσει οι μάχες, ο Hazrat Ali (ra) έκανε λάθος στο πλευρό της προσοχής, απαγορεύοντας στους άνδρες του να πολεμήσουν. Μόλις άρχισε η μάχη, πήρε μέρος απρόθυμα.

Επιπλέον, ο Hazrat Talha bin Ubaidullah (ra) και ο Hazrat Zubair (ra), και οι δύο εξέχοντες σύντροφοι του Προφήτη Μωάμεθ (sa) που ήταν με τον στρατό του Hazrat Aisha (ra), και οι δύο πέθαναν έχοντας υποσχεθεί πίστη στον Hazrat Ali (ra). [9] Όταν ο Hazrat Zubair (ra) θυμήθηκε μια προφητεία του Αγίου Προφήτη (sa) κατά την οποία θα ήταν στο στρατό εναντίον του Hazrat Ali (ra) και εκείνου που θα παραβίαζε, έφυγε από το πεδίο της μάχης και μαρτύρησε άθλιο άτομο ενώ έκανε τις προσευχές του. [10] Ομοίως, ο Hazrat Talha bin Ubaidullah (ra) δεν άφησε την τελευταία του πνοή μέχρι να επιβεβαιώσει την υπόσχεση πίστης του στον Hazrat Ali (ra). [11] Ο Hazrat Aisha (ra) επίσης μετάνιωσε βαθιά για το συμβάν και επέστρεψε στη Medina. Πολλά χρόνια αργότερα, όταν το περιστατικό της Μάχης της Καμήλας αναφέρθηκε πριν από αυτήν, είπε: «Αλίμονο, αν είχα μείνει καθισμένος όπως οι άνθρωποι που έμειναν πίσω εκείνη την ημέρα. Αυτό θα με ευχαριστούσε περισσότερο από ό, τι αν είχα γεννήσει 10 παιδιά από τον Άγιο Προφήτη (sa), καθένα από τα οποία ήταν σαν τον Hazrat Abdur Rahman bin Harith bin Hisham. »[12]

Ως εκ τούτου, το κίνητρο αυτού του πολέμου δεν ήταν η εξουσία, αλλά ήταν μια διαφωνία σχετικά με το τι θα γίνει με τους δολοφόνους του Hazrat Uthman (ra). Τόσο η δολοφονία του Hazrat Uthman (ra) όσο και η μάχη της καμήλας υποκινήθηκαν από τον Abdullah bin Saba και την ομάδα των οπαδών του. (Για περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με τη Μάχη της Καμήλας, ανατρέξτε στη διεύθυνση https://www.reviewofreligions.org/17631/jang-e-jamal-the-battle-of-the-camel/)

Perhapsσως τότε, ο δημοσιογράφος αναφέρεται στη μάχη του Siffin, η οποία έλαβε χώρα μεταξύ του Hazrat Ali (ra) και του Hazrat Ameer Muawiya (ra) - ο οποίος επίσης ήταν ένας σύντροφος. Και αυτός ήταν ένας πόλεμος, το πλαίσιο του οποίου διέπεται από εκδίκηση εναντίον των δολοφόνων του Hazrat Uthman (ra). Όντας από την ίδια φυλή με τον Hazrat Uthman (ra), το κίνητρό του για εκδίκηση είναι κατανοητό. Αλλά ακόμη και ενώ βρίσκονταν σε κατάσταση πολέμου, όταν ένας από τους Βυζαντινούς ηγεμόνες ήθελε να αδράξει την ευκαιρία να εξαπολύσει επίθεση, ο Hazrat Ameer Muawiya (ra) το έμαθε αυτό και του έγραψε λέγοντας ότι εάν αποφασίσει να εξαπολύσει επίθεση Ο Ισλάμ, αυτός (ο Μουαουίγια) θα ήταν ο πρώτος στρατηγός που θα πολεμούσε εναντίον του στο στρατό του Χαζράτ Αλί (Ρα). [13]

Δεν θα φτάσω στο σημείο να πω ότι αυτή είναι η μόνη εκδοχή της ιστορίας που βρίσκουμε. Πράγματι, μια πληθώρα βιβλίων έχουν γραφτεί για την ιστορία του Ισλάμ, και πράγματι ορισμένοι απεικονίζουν ορισμένες μορφές του Ισλάμ με διαφορετικό φως από αυτό που παρουσιάστηκε εδώ. Επομένως, το ερώτημα είναι πραγματικά ότι παίρνουμε αυτούς τους σκοτεινούς λογαριασμούς για να είμαστε πιο κοντά στην αλήθεια ή παίρνουμε τη συντριπτική πλειοψηφία των λογαριασμών που υμνούν τις ευγενείς πράξεις τους; Άλλωστε, ήταν ο Άγιος Προφήτης (sa) που είπε: «Ακολουθήστε την πρακτική μου και την πρακτική των Khulafa al-Rashideen που καθοδηγήθηκαν σωστά.» [14]

Εγώ δεν θα καταδίκαζα ποτέ τις πρώτες μορφές του Ισλάμ και θα τους θυσίαζα, καθώς ο ευγενής χαρακτήρας και το παράδειγμά τους μας έδειξαν ότι είναι άξιοι αυτής της τιμής.

Σχετικά με τον Συγγραφέα: Ο Zafir Malik χρησιμεύει ως Αναπληρωτής Συντάκτης του The Review of Religions, έχοντας αποφοιτήσει από το Jamia Ahmadiyya UK - Institute of Modern Languages ​​and Theology. Είναι επίσης Ιμάμης της Μουσουλμανικής Κοινότητας Αχμαντίγια και εμφανίζεται τακτικά ως ομιλητής στον ραδιοφωνικό σταθμό MTA International και Voice of Islam απαντώντας σε ερωτήσεις σχετικά με το Ισλάμ.

[1] Abu Bakr Ahmad bin Husain Al-Bayhaqi, Al-I ’tiqad Wal Hidaya Ila Sabil Al-Rashad, σελ. 319,

Ιμπν Μπαμπαουέιχ αλ Κούμι, ‘Uyun akhbar ar-Rida Vol.2, 2015, Qom: (Βηρυτός, Λίβανος: Mu ’assasat al-Bayt li-Ihya ’ at-Turath, 2015) 187

[2] Ali ‘Izz ad-Din Ibn al-Athir al-Jazari, Al-Kέναmil fi at-TάριkhΤόμος 2, (Βηρυτός, Λίβανος: Dar Sader, 1965 (A.H.1385), 328-329

[3] Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal Τόμος 3, Hadith No. 12332, (Riad: Bait al-Afkar Ad-Dauliyya, 1998 (A.H.1419) 129

[4] Ali ‘Izz ad-Din Ibn al-Athir al-Jazari, Al-Kέναmil fi at-TέναριχΤόμος 2, (Βηρυτός, Λίβανος: Dar Sader, 1965 (A.H.1385), 425

[5] Ali ‘Izz ad-Din Ibn al-Athir al-Jazari, Al-Kέναmil fi at-TέναριχΤόμος 2, (Βηρυτός, Λίβανος: Dar Sader, 1965 (A.H.1385), 66

[6] Σαχίχ αλ Μπουχάρι, Kitab al-Fadail Ashab an-Nabi, Hadith No.3700

[7] Muhammad bin Jarir Al-Tabari, Tarikh at-Tabari Vol 5, (Βηρυτός, Λίβανος: Dar al-Fikr, 2002) 147

[8] Akbar Shah Najeebabadi, Ιστορία του Ισλάμ Τόμος 1, (Darussalam International publishers & amp Distributors) 451

[9] Jalaluddin Al-Suyuti, Al Khasais al Kubra Vol.2, σελ. 115

[10] Akbar Shah Najeebabadi, Ιστορία του Ισλάμ Τόμος 1, (Darussalam International publishers & amp Distributors) 453

[11] Jalaluddin Al-Suyuti, Al Khasais al Kubra Vol.2, σελ. 115

[12] Nawab Siddique Hasan Khan, Hujjaj Al-Karamah fi Athar Al-Qiyamah, σελ. 167

[13] Isma‘il bin ‘Umar bin Kathir, Al-Badayah wa an-Nawaya, (Βηρυτός, Λίβανος: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003) Τόμος 8, σελ. 126, Dar al-Kutub al-Ilmiyya, Βηρυτός, 2001

[14] Jami ’at-Tirmidhi, Kitab al-Ilm, Bab al-Akhz bi as-Sunnah, Hadith No. 2676


Ερωτήσεις MCQs Κεντρικής Ισλαμικής Γης κατηγορίας 11 με απαντήσεις

I. Ερωτήσεις τύπου αντικειμένου

Ερώτηση 1.
Ο Οθμάν ήταν ο
(α) Πρώτος αλίφης
(β) Δεύτερος Χαλίφης
(γ) Τρίτος Χαλίφης
(δ) Τέταρτος Χαλίφης

Ερώτηση 2.
Η μάχη της καμήλας διεξήχθη μεταξύ
(α) Ομεϊάδες και Αββασιδή
(β) Αμπού Μουσουλμά και Μαρβάν
(γ) Άλι και Αίσα
(δ) Σιίτες και Σουνίτες

Ερώτηση 3.
Ο Frank ’ ήταν
(α) Μουσουλμάνοι
(β) Άραβες υπήκοοι
(γ) Εβραίος
(δ) Χριστιανός

Ερώτηση 4.
Το Muamalat εννοείται
(α) τελετουργίες
(β) κοινωνικές υποθέσεις
γ) πολιτικές εκτιμήσεις
(δ) θρησκευτικές υποθέσεις

Ερώτηση 5.
Οι ηγέτες της Σασανίας ήταν από
(α) Ρώμη
(β) Ιράν
(γ) Ελληνικά
(δ) Samarqand

Ερώτηση 6.
Ονομαζόταν χάλκινο νόμισμα που κυκλοφορούσε στις κεντρικές ισλαμικές χώρες
(α) δηνάριο
(β) Fulus
(γ) ντιρχάμ
(δ) δραχμή

Ερώτηση 7.
Το Al-Qanum fil Tibb, ένα βιβλίο για την ιατρική, συνέθεσε ο
(α) Ιμπν Σίνα
(β) Ούμαρ Χαγιάμ
(γ) Αλμπερούνι
(δ) Μπαγιαζίντ Μπιστάμι

Ερώτηση 8.
Ένα επίπεδο λογοτεχνικής και πολιτιστικής τελειοποίησης στην επικοινωνία αναφέρεται ως
(α) ναζμ
(β) ρουμπάι
(γ) adab
(δ) δωρεάν

Ερώτηση 9.
Ο Παχλαβί ήταν
(α) Γλώσσα της αρχαίας Ρώμης
(β) γλώσσα ιερών βιβλίων του αρχαίου Ιράν
(γ) Ένα τελετουργικό της Μουσουλμανικής Κοινότητας
(δ) Όνομα νοσοκομείου.

Απάντηση: (β) γλώσσα ιερών βιβλίων του αρχαίου Ιράν

Ερώτηση 10
Bayt-al-Kima ήταν
(α) Αίθουσα
(β) Μια Συναγωγή
(γ) Ένα τζαμί
(δ) Βιβλιοθήκη με Ινστιτούτο Επιστημών.

Απάντηση: (δ) Μια Βιβλιοθήκη με Ινστιτούτο Επιστημών.

II Γράψτε σωστό ή λάθος έναντι των παρακάτω προτάσεων

Ερώτηση 1.
Η σαρία δεν προσαρμόστηκε για να λάβει υπόψη, το urf και τη Siyasa Sharia.

Ερώτηση 2.
Ένας πίνακας ζωγραφισμένος στο ιρανικό βιβλίο αναφέρεται στην περίοδο 1370.

Ερώτηση 3.
Τα Rahbaniya και tasawwuf ήταν τα βήματα για να μάθεις για τον Θεό.

Ερώτηση 4.
Ο Dhulun Mistri λέει πριν από τον Χαλίφη των Αββασιδών ότι έμαθε το αληθινό Ισλάμ από μια ηλικιωμένη γυναίκα και την πραγματική ιπποσύνη από έναν υδροφόρο.

Ερώτηση 5.
Η πρώτη Σούρα στο Κοράνι είναι μια μακρύτερη προσευχή.

Ερώτηση 6.
Ο Κουαράν έχει θέσει ορισμένα προβλήματα στη χρήση του ως πηγή υλικού για την ιστορία του πρώιμου Ισλάμ.

Ερώτηση 7.
Οι Αιγύπτιοι αγρότες έκλεψαν τάφους για να αποκτήσουν μούμια από χαρτί για να πουλήσουν το ίδιο σε εργοστάσια χαρτιού.

Ερώτηση 8.
Οι Κινέζοι εισβολείς που έγιναν αιχμάλωτοι από τον μουσουλμάνο κυβερνήτη ήταν ελάχιστα γνωστοί για την κατασκευή χαρτιού.

Ερώτηση 9.
Οι Σάλτζουκ Τούρκοι ήταν κάποτε στρατιώτες στους στρατούς των Σαμανίδων και των Κουραχανίδων.

Ερώτηση 10.
Κοινά οικονομικά και πολιτιστικά πρότυπα παρατηρήθηκαν μεταξύ 950 και 1200 C E.

Ερώτηση 11.
Συρία, Παλαιστίνη, Σαμαρκάντ ονομάστηκαν συλλογικά outremer.

Ερώτηση 12.
Η πρώτη σταυροφορία διεξήχθη το 1189.

III. Αντιστοιχίστε με ακρίβεια τις παρακάτω αραβικές λέξεις με τη σημασία τους.

Στήλη Α Στήλη Β
(θ) Χαράμ (α) Φόροι
(ii) Χατζ (β) Προστατευόμενα Θέματα
(iii) Salat (γ) Μηνιαία πληρωμή
(iv) Umma (δ) Φυλετικός αρχηγός
(v) Qiyama (ε) Καθημερινή προσευχή
(vi) Hijra (στ) Κεντρικό ταμείο
(vii) Ghazw (ζ) Ταξίδι Muhamad ’ από τη Μέκκα
(viii) Χαλίφα (η) Ετήσιο προσκύνημα
(ix) Ασράφ (θ) Η ημέρα της κρίσης
(χ) Άτα (ι) Αναπληρωτής του Προφήτη
(xi) Dhinimis (ια) Ιερό
(xii) Αμίρ (ιβ) Εκστρατευτικές επιδρομές
(xiii) Bait al-mal (ιγ) Κοινότητα πιστών
(xiv) Kharaj και jiziya (ιδ) κυβερνήτης
Απάντηση

Στήλη Α Στήλη Β
(θ) Χαράμ (ια) Ιερό
(ii) Χατζ (η) Ετήσιο προσκύνημα
(iii) Salat (ε) Καθημερινή προσευχή
(iv) Umma (ιγ) Κοινότητα πιστών
(v) Qiyama (θ) Η ημέρα της κρίσης
(vi) Hijra (ζ) Ταξίδι Muhamad ’ από τη Μέκκα
(vii) Ghazw (ιβ) Εκστρατευτικές επιδρομές
(viii) Χαλίφα (ι) Αναπληρωτής του Προφήτη
(ix) Ασράφ (δ) Φυλετικός αρχηγός
(χ) Άτα (γ) Μηνιαία πληρωμή
(xi) Dhinimis (β) Προστατευόμενα Θέματα
(xii) Αμίρ (ιδ) κυβερνήτης
(xiii) Bait al-mal (στ) Κεντρικό ταμείο
(xiv) Kharaj και jiziya (α) Φόροι

Χρησιμοποιήστε τις παραπάνω παρεχόμενες Ερωτήσεις NCERT MCQ για την Ιστορία της Κλάσης 11 Κεφάλαιο 4 Οι Κεντρικές Ισλαμικές Χώρες με Απαντήσεις Pdf κατεβάστε δωρεάν και αποκτήστε μια καλή ιδέα για τα βασικά. Χρειάζεστε οποιαδήποτε υποστήριξη από το τέλος μας κατά την προετοιμασία του CBSE Class 11 History The Central Islamic Lands MCQs Multiple Choice Questions with Answers και αφήστε τα σχόλιά σας παρακάτω. Θα επανέλθουμε σύντομα σε εσάς.


Περιεχόμενα

Η Aisha γεννήθηκε το 613 ή στις αρχές του 614. [18] [19] theταν κόρη του Umm Ruman και του Abu Bakr της Μέκκας, δύο από τους πιο αξιόπιστους συντρόφους του Μωάμεθ. [7] Καμία πηγή δεν προσφέρει πολύ περισσότερες πληροφορίες για τα παιδικά χρόνια της Aisha. [20] [21]

Γάμος με τον Μωάμεθ

Η ιδέα να ταιριάζει η Aisha με τον Muhammad προτάθηκε από τον Khawlah bint Hakim μετά το θάνατο της πρώτης γυναίκας του Muhammad, Khadija bint Khuwaylid. [22] [23] Μετά από αυτό, η προηγούμενη συμφωνία σχετικά με το γάμο της Aisha με τον Jubayr ibn Mut'im ακυρώθηκε με κοινή συγκατάθεση. Ο Αμπού Μπακρ ήταν αβέβαιος στην αρχή "ως προς την ορθότητα ή ακόμη και τη νομιμότητα να παντρευτεί την κόρη του με τον" αδελφό "του". Ο Μωάμεθ, ωστόσο, απάντησε ότι ήταν αδέρφια μόνο στη θρησκεία. [23] Ο Βρετανός ιστορικός William Montgomery Watt προτείνει ότι ο Μωάμεθ ήλπιζε να ενισχύσει τους δεσμούς του με τον Abu Bakr [15] η ενίσχυση των δεσμών χρησίμευε συνήθως ως βάση για γάμο στον αραβικό πολιτισμό. [24]

Ηλικία στο γάμο

Δεν υπήρχε επίσημη καταγραφή των γεννήσεων τη στιγμή που γεννήθηκε η Aisha, επομένως η ημερομηνία γέννησής της, και επομένως η ημερομηνία του γάμου, δεν μπορεί να δηλωθεί με βεβαιότητα. [25] Η ηλικία της δεν αναφέρεται στο Κοράνι. Όλες οι συζητήσεις και οι συζητήσεις σχετικά με την ηλικία της στο γάμο βασίζονται, πρώτον, στις διάφορες αχαντίδες, οι οποίες θεωρούνται από τους περισσότερους μουσουλμάνους ως αρχεία των λόγων και των πράξεων του Μωάμεθ και ως πηγή θρησκευτικού νόμου και ηθικής καθοδήγησης, δεύτερον μετά από αυτήν του Κοράνι. Unlike the Qur'an, not all Muslims believe that all ahadith accounts are a divine revelation, and different collections of ahadith are given varied levels of respect by different branches of the Islamic faith. [26] Sunni, various branches of Shia (such as Ismaili and Twelver), Ibadi and Ahmadiyya Muslims all regard different sets of ahadith as "strong" or "weak" in the power of their evidence, depending on their perceived provenance. [27] [28] [29]

Aisha's age at the time of her marriage is frequently mentioned in Islamic literature. [16] According to John Esposito, Aisha was married to Muhammad in Mecca in 624 CE, after Hegira to Medina and the Battle of Badr. [30] Several scholars interpret this to indicate that she reached puberty at this age, [15] [16] [31] [32] although her age at the time is the subject of dispute. Al-Tabari says she was nine at the time her marriage was consummated. [33] Sahih al-Bukhari's hadith says "that the Prophet married her when she was six years old and he consummated his marriage when she was nine years old." [34] Other sources differ on the age of marriage, but agree that the marriage was not consummated at the time of the marriage contract. [35] All biographical information on Muhammad and his companions was first recorded over a century after his death, [36] but the ahadith [37] and sīra (traditional Islamic biographies of Muhammad) provide records of early Islam through an unbroken chain of transmission. Διάφορος ahadith stating that Aisha was either nine or ten at the time of her consummation come from collections with sahih status, meaning they are regarded as reputable by most Sunni Muslims. [34] [38] Other traditional sources also mention Aisha's age. ο sīra of Ibn Ishaq edited by Ibn Hisham states that she was nine or ten years old at the consummation. [39] The historian al-Tabari also states that she was nine. [40] Marriage at a young age was not unheard of at the time, and Aisha's marriage to Muhammad may have had a political connotation, as her father Abu Bakr was an influential man in the community. [41] Abu Bakr, on his part, may have sought to further the bond of kinship between Muhammad and himself by joining their families together in marriage via Aisha. Leila Ahmed notes that Aisha's betrothal and marriage to Muhammad are presented as ordinary in Islamic literature, and may indicate that it was not unusual for children to be married to their elders in that era. [42]

Aisha's age at marriage has been a source of controversy and debate, and some historians, scholars, and writers have revisited the previously-accepted timeline of her life. [43] Some writers have calculated Aisha's age based on details found in some biographies, eschewing the traditionally-accepted ahadith. One hadith recorded in the works of some medieval scholars, including al-Dhahabi, [44] states that Aisha's older sister Asma was ten years older than her. This has been combined with information about Asma's age at the time of her death and used to suggest that Aisha was over thirteen at the time of her marriage. [45] Gibril Haddad criticizes this approach as relying on a single narrator, and notes that a hadith from the same narrator gives a broader range for the age difference between the sisters. [46] Using reports on the birth year of Fatimah as a reference point, the Lahore Ahmadiyya Movement scholar Muhammad Ali has estimated that Aisha was over ten years old at the time of marriage and over fifteen at the time of its consummation. [47]

Noting the references to Aisha's age as either nine or ten at the age of consummation, American historian Denise Spellberg states that "these specific references to the bride's age reinforce Aisha's pre-menarcheal status and, implicitly, her virginity". [16] She notes that Aisha herself seemed to promote the fact that she was a virgin before her marriage to Muhammad, as a way to distinguish herself from his other, non-virginal wives. This was of great importance to those who supported Aisha's position in the debate of the succession to Muhammad. These supporters considered that as Muhammad's only virgin wife, Aisha was divinely intended for him, and therefore the most credible regarding the debate. [48]

Relationship with Muhammad

In many Muslim traditions, Aisha is described as Muhammad's most beloved or favored wife after his first wife, Khadija bint Khuwaylid, who died before the migration to Medina took place. [49] [50] [51] [52] [53] There are several hadiths, or stories or sayings of Muhammad, that support this belief. One relates that when a companion asked Muhammad, "who is the person you love most in the world?" he responded, "Aisha." [54] Others relate that Muhammad built Aisha's apartment so that her door opened directly into the mosque, [55] [56] and that she was the only woman with whom Muhammad received revelations. [57] [58] They bathed in the same water and he prayed while she lay stretched out in front of him. [59]

Various traditions reveal the mutual affection between Muhammad and Aisha. He would often just sit and watch her and her friends play with dolls, and on occasion, he would even join them. [60] [61] [62] Additionally, they were close enough that each was able to discern the mood of the other, as many stories relate. [63] [64] It is also important to note that there exists evidence that Muhammad did not view himself as entirely superior to Aisha, at least not enough to prevent Aisha from speaking her mind, even at the risk of angering Muhammad. On one such instance, Muhammad's "announcement of a revelation permitting him to enter into marriages disallowed to other men drew from her [Aisha] the retort, 'It seems to me your Lord hastens to satisfy your desire!'" [65] Furthermore, Muhammad and Aisha had a strong intellectual relationship. [66] Muhammad valued her keen memory and intelligence and so instructed his companions to draw some of their religious practices from her. [67] [68]

Aisha was jealous of Khadija bint Khuwaylid, Muhammad's first wife, saying, "I did not feel jealous of any of the wives of the Prophet as much as I did of Khadija though I did not see her, the Prophet used to mention her very often, and whenever he slaughtered a sheep, he would cut its parts and send them to the women friends of Khadija. When I sometimes said to him, "(You treat Khadija in such a way) as if there is no woman on earth except Khadija," he would say, "Khadija was such-and-such, and from her I had children." [69]

Aisha and Muhammad would often have races with each other, " I had a race with him (the Prophet) and I outstripped him on my feet. When I became fleshy, (again) I raced with him (the Prophet) and he outstripped me. He said: This is for that outstripping." [70]

Accusation of adultery

The story of the accusation of adultery levied against Aisha, also known as the Event of Ifk, [71] can be traced to sura (chapter) An-Nur of the Qur'an. As the story goes, Aisha left her howdah in order to search for a missing necklace. Her slaves mounted the howdah and prepared it for travel without noticing any difference in weight without Aisha's presence. Hence the caravan accidentally departed without her. She remained at the camp until the next morning, when Safwan ibn al-Mu‘attal, a nomad and member of Muhammad's army, found her and brought her back to Muhammad at the army's next camp. Rumours that Aisha and Safwan had committed adultery were spread, particularly by Abd-Allah ibn Ubayy, Hassan ibn Thabit, Mistah ibn Uthatha and Hammanah bint Jahsh (sister of Zaynab bint Jahsh, another of Muhammad's wives). Usama ibn Zayd, son of Zayd ibn Harithah, defended Aisha's reputation while Ali ibn Abi Talib advised: "Women are plentiful, and you can easily change one for another." Muhammad came to speak directly with Aisha about the rumors. He was still sitting in her house when he announced that he had received a revelation from God confirming Aisha's innocence. Surah 24 details the Islamic laws and punishment regarding adultery and slander. Aisha's accusers were subjected to punishments of 80 lashes. [72]

Story of the honey

After the daily Asr prayer, Muhammad would visit each of his wives' apartments to inquire about their well-being. Muhammad was just in the amount of time he spent with them and attention he gave to them. [73] Once, Muhammad's fifth wife, Zaynab bint Jahsh, received some honey from a relative which Muhammad took a particular liking to. As a result, every time Zaynab offered some of this honey to him he would spend a long time in her apartment. This did not sit well with Aisha and Hafsa bint Umar.

Hafsa and I decided that when the Prophet entered upon either of us, she would say, "I smell in you the bad smell of Maghafir (a bad smelling raisin). Have you eaten Maghafir?" When he entered upon one of us, she said that to him. He replied (to her), "No, but I have drunk honey in the house of Zainab bint Jahsh, and I will never drink it again.". "But I have drunk honey." Hisham said: It also meant his saying, "I will not drink anymore, and I have taken an oath, so do not inform anybody of that'

Soon after this event, Muhammad reported that he had received a revelation in which he was told that he could eat anything permitted by God. Some Sunni commentators on the Qur'an sometimes give this story as the "occasion of revelation" for At-Tahrim, which opens with the following verses:

O Prophet! Why holdest thou to be forbidden that which Allah has made lawful to thee? Thou seekest to please thy consorts. But Allah is Oft-Forgiving, Most Merciful.
Allah has already ordained for you, (O men), the dissolution of your oaths (in some cases): and Allah is your Protector, and He is Full of Knowledge and Wisdom.

Word spread to the small Muslim community that Muhammad's wives were speaking sharply to him and conspiring against him. Muhammad, saddened and upset, separated from his wives for a month. ‘Umar, Hafsa's father, scolded his daughter and also spoke to Muhammad of the matter. By the end of this time, his wives were humbled they agreed to "speak correct and courteous words" [76] and to focus on the afterlife. [77]

Death of Muhammad

Aisha remained Muhammad's favorite wife throughout his life. When he became ill and suspected that he was probably going to die, he began to ask his wives whose apartment he was to stay in next. They eventually figured out that he was trying to determine when he was due with Aisha, and they then allowed him to retire there. He remained in Aisha's apartment until his death, and his last breath was taken as he lay in the arms of Aisha, his most beloved wife. [78] [79] [80] [81] [82]

After Muhammad's death, which ended Aisha and Muhammad's 14-year-long marriage, Aisha lived fifty more years in and around Medina. Much of her time was spent learning and acquiring knowledge of the Quran and the sunnah of Muhammad. Aisha was one of three wives (the other two being Hafsa bint Umar and Umm Salama) who memorized the Qur'an. Like Hafsa, Aisha had her script of the Quran written after Muhammad's death. [83] During Aisha's life many prominent customs of Islam, such as veiling of women, began.

Aisha's importance to revitalizing the Arab tradition and leadership among the Arab women highlights her magnitude within Islam. [84] Aisha became involved in the politics of early Islam and the first three caliphate reigns: Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthman. During a time in Islam when women were not expected or wanted, to contribute outside the household, Aisha delivered public speeches, became directly involved in a war and even battles, and helped both men and women to understand the practices of Muhammad. [49] [ απαιτείται επιπλέον αναφορά ]

Role during caliphate

Role during first and second caliphates

After Muhammad's martyred in 632, Abu Bakr was appointed as the first caliph. This matter of succession to Muhammad is extremely controversial to the Shia who believe that Ali had been appointed by Muhammad to lead while Sunni maintain that the public elected Abu Bakr. [85] Abu Bakr had two advantages in achieving his new role: his long personal friendship with Muhammad and his role as a father-in-law. As caliph, Abu Bakr was the first to set guidelines for the new position of authority. [86]

Aisha garnered more special privileges in the Islamic community for being known as both a wife of Muhammad and the daughter of the first caliph. Being the daughter of Abu Bakr tied Aisha to honorable titles earned from her father's strong dedication to Islam. For example, she was given the title of al-siddiqa bint al-Siddiq, meaning 'the truthful woman, daughter of the truthful man', [16] a reference to Abu Bakr's support of the Isra and Mi'raj. [87]

In 634 Abu Bakr fell sick and was unable to recover. Before his death, he appointed ‘Umar, one of his chief advisers, as the second caliph. [16] Throughout ‘Umar's time in power Aisha continued to play the role of a consultant in political matters. [16]

Role during the third caliphate

After ‘Umar died, ‘Uthmān was chosen to be the third caliph. He wanted to promote the interests of the Umayyads. Aisha had little involvement with ‘Uthmān for the first couple years, but eventually, she found a way into the politics of his reign. She eventually grew to despise ‘Uthmān, and many are unsure of what specifically triggered her eventual opposition towards him. A prominent opposition that arose towards him was when ‘Uthmān mistreated ‘Ammar ibn Yasir (companion of Muhammad) by beating him. Aisha became enraged and spoke out publicly, saying, "How soon indeed you have forgotten the practice (sunnah) of your prophet and these, his hairs, a shirt, and sandal have not yet perished!". [88]

As time continued issues of antipathy towards ‘Uthmān continued to arise. Another instance of opposition arose when the people came to Aisha after Uthmān ignored the rightful punishment for Walid ibn Uqbah (Uthmān's brother). Aisha and Uthmān argued with each other, Uthmān eventually commented on why Aisha had come and how she was "ordered to stay at home". [89] Arising from this comment, was the question of whether Aisha and for that matter women, still could be involved in public affairs. The Muslim community became split: "some sided with Uthmān, but others demanded to know who indeed had a better right than Aisha in such matters". [89]

The caliphate took a turn for the worse when Egypt was governed by Abdullah ibn Saad. Abbott reports that Muhammad ibn Abi Hudhayfa of Egypt, an opponent of ‘Uthmān, forged letters in the Mothers of the Believers' names to the conspirators against ‘Uthmān. The people cut off ‘Uthmān's water and food supply. When Aisha realized the behavior of the crowd, Abbott notes, Aisha could not believe the crowd "would offer such indignities to a widow of Mohammad". [90] This refers to when Safiyya bint Huyayy (one of Muhammad's wives) tried to help ‘Uthmān and was taken by the crowd. Malik al-Ashtar then approached her about killing Uthmān and the letter, and she claimed she would never want to "command the shedding of the blood of the Muslims and the killing of their Imām" [90] she also claimed she did not write the letters. [91] The city continued to oppose ‘Uthmān, but as for Aisha, her journey to Mecca was approaching. With the journey to Mecca approaching at this time, she wanted to rid herself of the situation. ‘Uthmān heard of her not wanting to hurt him, and he asked her to stay because she influenced the people, but this did not persuade Aisha, and she continued on her journey. [11]


Story and background of the battle of the Camel

So I was reading up on this particular topic. However, there are alot of conflicting views that I simply can't make up my mind. Everything from it was the Khwarij to it was Aisha's fault entirely. Is there any unbiased source to read up on topics such as these?

After the killing of Uthman the third caliph in his home by rebels the khawrij who accused him of corruption and burning of the quran and many other stuff. Medina was in chaos with rebels were raiding and looting the city. So muslims chose Ali to be the caliph who was hesitant at first but Talha bin Obeyd-allah and Zobayer bin Awam convinced him and were the first to swear allegiance to him, but after that they both left to mecca to do umra leaving problems in Ali's hands.

Ali chose not to punish the khawrej or find the murders of uthman for the time being stating that the situation does not allow for it and many of them fled and he even pardoned a few like muhamad bin abu baker. This made the ummayeds(uthman's tribe) who ruled the north furious.

Aisha ( was also in mecca for hajj ) refused to acknowledge Ali's caliphate and upon hearing this was also outraged. She met Talha and Zobayer and they defected from Ali along with other sahaba and they all agreed to go and fight the khawarij who fled to basra iraq. They also allied with marwan ibn al hakam uthman's cousin. So they formed a huge army of 30,000 men lead by Aisha and went to basra captured it imprisoned the governor for supporting ali and executed many of the khawarj.

After all of this, Ali decided to take his army and try to resolve the Chaos in basra. Both armies met and they tried to negotiate but failed and the battle broke out.

It got so bloody and aisha's side started losing so Zobayer decided to leave the battle but was killed on his way . Talha also decided to leave the battle but was killed by Marwan (they were in the same side) for trying to leave. Aisha rode her camel to the middle of the battle (hence the name of the battle) and was captured so the battle ended.

So it ended with 18,000 getting muslims killed, top sahabas killed each other and muhammed's wife ended up a prisoner for his son in law (he freed her later).


The Battle of the Camel - The Regicides

The armies on the two sides heaved a sigh of relief on coming to know that peace was to be made the following day. At nightfall the men of the two armies retired to rest with easy hearts. The case with the regicides, the persons who had participated in the assassination of Othman was however different. In the army of Ali there were two to three thousand men of Kufa, who were involved in the revolt against Othman. When the confederates had occupied Basra they had executed all such men of Basra who were involved in the assassination of Othman as "Qasas" for the blood of Othman. The regicides of Kufa apprehended that in case peace was made between Ali and the confederates the terms of the agreement of peace were likely to be that the confederates would acknowledge the caliphate of Ali, and Ali would in turn order the execution of the regicides of Kufa like the execution of the regicides belonging to Basra. The leaders of the regicides of Kufa met in conference secretly to decide what course of action they should take to save their skins. It was proposed that Ali, Talha and Zubair should be killed. This proposal was turned down on the ground that such action on their part was likely to reunite the confederates and the followers of Ali, and they would together fight not only for the "Qasas" of Othman, but for the "Qasas" of Ali, Talha and Zubair as well. Many other proposals were considered. It was ultimately decided that they should take steps to insure that the two sides were locked in battle before the peace agreement was executed. In pursuance of this plan before the daybreak the regicides attacked the army of the confederates. When this attack came to the notice of Talha and Zubair they ordered their forces to meet the attack. They said that they knew before hand that Ali did not really mean to execute an agreement of peace. When the army of the confederates made a counter attack the regicides made Ali believe that the confederates had made a surprise attack. Ali asked his forces to take up arms and beat back the attack. Ali said that he already knew that Talha and Zubair were not serious in their peace proposals.


2 Battle Of Warsaw

The Polish-Soviet War broke out after World War I when the borders of Eastern Europe were still unclear. Starting as a Polish land grab, it soon grew into something more serious as a Soviet counterattack pushed into Poland.

Lenin believed that the moment was right to spread revolution throughout Europe. He ordered his forces to push through Poland to the German border, where they would be positioned to support the powerful German Communist Party.

Radical dockworkers in Germany and Britain blocked military supplies destined for Poland. Marshal Tukhachevsky declared that &ldquoover the dead body of Poland lies the way to world revolution. Let us bring peace and happiness to the working people by bayonet. To the West!&rdquo

The Soviets were 25 kilometers (15 mi) outside Warsaw when the Poles launched a daring counterattack, which broke through the Soviet lines. Before long, the Red Army had been completely routed. Communist expansion was checked, with significant implications for European history.


The Legacy of Ali ibn Abi Talib (RA)

The fourth rightly guided caliph followed a similar style of administration as his predecessors. Hence, he tried to govern by keeping a close eye on the governors of various provinces. Of course, due to the challenges he faced, this didn’t work as planned. He was also very particular about ensuring that there were justice and the rule of law. Sadly, once again, the circumstances dictated that there would be much lawlessness during his caliphate . He reportedly once appeared in front of a judge for a decision against him as well, read more details about four and present khalifa of Islam .

As the previous caliphs did, Ali also spent generously from the Bait-ul-Maal. He focused on the welfare of his people and was very generous. Moreover, he ensured that everyone received their fair share. Hence, he would never allow his family members or anyone to take more than what they deserved. In this way, he ruled according to Allah’s laws and the Prophet’s (PBUH) Sunnah and guidance.

Much of Ali’s caliphate suffered due to the continuous state of crisis. Hence, he had little time to focus on expansion or the improvement of facilities in new Muslim areas. Instead, he had to focus on the battles during his tenure. The first civil war occurred during his tenure, which saddened him immensely. However, he always did whatever he could to avoid engaging in these battles, aiming for peace. However, Allah willed that things would happen differently. Ultimately, he laid down his life in the same way, staying on Allah’s path, while an enemy of Allah and the Muslims attacked and killed him.

Συμπέρασμα

The end of Ali ibn Abi Talib’s caliphate brought an end to the tenure of the four rightly guided caliphs. The crises that the Muslims faced toward the end of this period only intensified going forward. Hence, many terrible things were to happen in the coming years. In the meantime, the caliphate lost its true style and meaning. Instead, it became like a dynasty with sons inheriting it from their fathers.

The fighting among Muslims would have much deeper consequences in the future. We can see its effects till today among the Muslim Ummah. Muslims nowadays remain deeply divided about the events that took place and who was responsible. However, we must all accept Caliph Ali’s immense services for Islam and admire his true faith in Allah. His bravery and various other characteristics make him an excellent role model for Muslims at all times.


Δες το βίντεο: 40ΜΑΧΗ Η ΑΝΑΤΟΜΙΑ ΜΙΑΣ ΠΕΡΙΠΟΛΙΑΣ (Ενδέχεται 2022).


Σχόλια:

  1. Govannon

    Σαφώς, ευχαριστώ για τη βοήθεια σε αυτήν την ερώτηση.

  2. Cenewig

    Είμαι οριστικός, λυπάμαι, αλλά, κατά τη γνώμη μου, υπάρχει άλλος τρόπος για την απόφαση μιας ερώτησης.

  3. Niguel

    ακούγεται με σαγηνευτικό τρόπο

  4. Virgilio

    γενναία, η εξαιρετική απάντηση.

  5. Lyn

    Nothing like this.



Γράψε ένα μήνυμα