Podcasts ιστορίας

Sagacity I AM -469 - Ιστορία

Sagacity I AM -469 - Ιστορία


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Sagacity Ι

(ΑΜ-469: σ. 620 · 1. 172; · β. 36; · δρ. 10; · σ. 15 κ.
cpl 70; ένα. 1 40mm. κλ. Επιθετικός)

Το Sagacity (AM-469) θεσπίστηκε στις 6 Οκτωβρίου 1962 από την Luders Marine Construction Co., Stamford, Conn. ξεκίνησε στις 20 Φεβρουαρίου 1954, με χορηγό την κ. Loretta B. McCue. και ανατέθηκε στις 20 Ιανουαρίου 1955, ο υπολοχαγός H. M. Berry στην διοίκηση.

Επανασχεδιασμένος ο MSO-469 στις 7 Φεβρουαρίου, η Sagacity ολοκλήρωσε την εκπαίδευση shakedown τον Μάιο, στη συνέχεια ανέλαβε τοπικές επιχειρήσεις από το λιμάνι της, το Charleston, SC Assigned to Mine Division (MinDiv) 84, πραγματοποίησε την πρώτη της ανατολική Ατλαντικο-Μεσογειακή ανάπτυξη το φθινόπωρο του 1956. Την τετράμηνη ανάπτυξη ακολούθησε η επιστροφή στις ασκήσεις ναρκαλιευτικής στην Καραϊβική και στις ακτές της Καρολίνας και της Φλόριντα.

Διετή διεξαγωγή στη Μεσόγειο για καθήκον με τον 6ο Στόλο από εκείνη την εποχή έως το 1967, εργάστηκε σε έργα για τη Ναυτική Σχολή Πολέμου Ναρκών στο Τσάρλεστον, το Εργαστήριο Αμυντικών Ναρκών στην Πόλη του Παναμά και την Εγκατάσταση Ναυτικών Όπλων στο Φορτ Λόντερντεϊλ κατά τη διάρκεια της. 2η υπηρεσία στόλου. Περιστασιακά ανατεθεί σε καθήκοντα αεροσκαφών για ελικόπτερα από αμφίβια επιθετικά πλοία, ρυμούλκηση στόχων και καθήκοντα περιπολίας, ήταν επίσης μονάδα της δύναμης ανάκτησης Project Mercury τον Ιανουάριο του 1962.

Τον Ιανουάριο του 1968, η Sagacity έκανε ανατολή για την τελευταία της περιοδεία με τον 6ο Στόλο, περνώντας τον περισσότερο χρόνο της στη δυτική Μεσόγειο. Επέστρεψε στο Τσάρλεστον τον Ιούνιο. και, μέχρι τον Μάρτιο του 1970, λειτουργούσε στα ανοιχτά της ανατολικής ακτής. Τον Μάρτιο του 1970, προσγειώθηκε στην είσοδο του λιμανιού του Τσάρλεστον, προκαλώντας εκτεταμένες ζημιές στα πηδάλια, τους άξονες, τις βίδες, την καρίνα και το κύτος.

Πέντε μήνες αργότερα, καθώς το Πολεμικό Ναυτικό συνέχιζε τη μείωση του επιπέδου δύναμης του, το Sagacity διατάχθηκε να απενεργοποιηθεί. Αποξηλώθηκε και απομακρύνθηκε από τη λίστα του Πολεμικού Ναυτικού την 1η Οκτωβρίου 1970.


Ιστορία της Αφρικανικής Φιλοσοφίας

Αυτό το άρθρο ανιχνεύει την ιστορία της συστηματικής αφρικανικής φιλοσοφίας από τις αρχές της δεκαετίας του 1920 έως σήμερα. Στον Πλάτωνα Θεατέτου, Ο Σωκράτης προτείνει ότι η φιλοσοφία ξεκινά με το θαύμα. Ο Αριστοτέλης συμφώνησε. Ωστόσο, πρόσφατη έρευνα δείχνει ότι το θαύμα μπορεί να έχει διαφορετικές υποομάδες. Εάν συμβαίνει αυτό, ποιο συγκεκριμένο υποσύνολο θαύματος ενέπνευσε την αρχή της συστηματικής αφρικανικής φιλοσοφίας; Στην ιστορία της δυτικής φιλοσοφίας, υπάρχει αυτή που ονομάζεται θαυμαζεΐνη ερμηνεύεται ως δέος και το άλλο ονομάζεται θαύμα ερμηνεύεται ως περιέργεια. Η ιστορία δείχνει ότι αυτά τα δύο υποσύνολα εκδηλώνονται και στον αφρικανικό τόπο, ακόμη και κατά την προ-συστηματική εποχή. Ωστόσο, υπάρχει τώρα μια ιδέα που εμφανίζεται στην πρόσφατη λογοτεχνία της αφρικανικής φιλοσοφίας που ονομάζεται onuma ερμηνεύεται ως απογοήτευση που θεωρείται ως το υποσύνολο του θαύματος που το άλμα ξεκίνησε τη συστηματική αφρικανική φιλοσοφία. Στη δεκαετία του 1920, μια σειρά Αφρικανών που πήγαν να σπουδάσουν στη Δύση μόλις επέστρεφαν. Είχαν βιώσει φοβερό ρατσισμό και διακρίσεις ενώ βρίσκονταν στη Δύση. Αναφέρονταν ως απόγονοι σκλάβων ως άνθρωποι από την αποικία σκλάβων, ως υπο-άνθρωποι κ.ο.κ. Επιστρέφοντας στις πατρίδες τους, αντιμετώπισαν την ίδια κακομεταχείριση από τους αποικιακούς αξιωματούχους. «Απογοητευμένοι» από την αποικιοκρατία και τον φυλετισμό, καθώς και τις κληρονομιές της δουλείας, μπήκαν στο δρόμο της φιλοσοφίας - της αφρικανικής φιλοσοφίας - από αυτό που μπορεί να ονομαστεί onuma.

Αυτά τα άσχημα επεισόδια σκλαβιάς, αποικιοκρατίας και φυλετισμού όχι μόνο διαμόρφωσαν την αντίληψη του κόσμου για την Αφρική, αλλά και προκάλεσαν μια μορφή διανοητικής εξέγερσης από τους αφρικανικούς διανοούμενους. Η απογοήτευση από την αποικιοκρατική τάξη οδήγησε τελικά σε θυμωμένα ερωτήματα και αντιδράσεις από τις οποίες προέκυψε η αφρικανική φιλοσοφία, πρώτα με τη μορφή εθνικισμών και στη συνέχεια με τη μορφή ιδεολογικών θεωρητικοποιήσεων. Αλλά η απογοήτευση προήλθε από την αποικιακή καρικατούρα της Αφρικής ως πολιτισμικά αφελής, πνευματικά υπάκουη και λογικά ανίκανη. Αυτή η καρικατούρα δημιουργήθηκε από Ευρωπαίους μελετητές όπως ο Καντ, ο Χέγκελ και, πολύ αργότερα, ο Λέβι-Μπρουλ για να αναφέρουμε μόνο μερικούς. Theταν η αντίδραση σε αυτή τη γελοιογραφία που οδήγησε μερικούς Αφρικανούς μελετητές που επέστρεψαν από τη Δύση στο είδος της φιλοσοφίας που μπορεί κανείς να περιγράψει ως συστηματική αρχή με την ταυτότητα του αφρικανικού λαού, τη θέση του στην ιστορία και τη συμβολή του στον πολιτισμό. Η εκθρόνιση της αποικιοκρατικής επιστήμης έγινε ένα έτοιμο πόλο έλξης για τις ενοχλημένες απογοητεύσεις των Αφρικανών μελετητών. Έτσι ξεκίνησε η ιστορία της συστηματικής αφρικανικής φιλοσοφίας με τους Aime Cisaire, Leopold Senghor, Kwame Nkrumah, Julius Nyerere, William Abraham, John Mbiti και ομογενείς όπως οι Placid Tempels, Janheinz Jahn και George James, για να αναφέρουμε μερικά.

Πίνακας περιεχομένων


The Sagacity of Circles: A History of the Isoperimetric Problem - The Isoperimetric Problem in Literature

Αν και το ισοπεριμετρικό πρόβλημα είναι κυρίως μαθηματικού χαρακτήρα, είναι μοναδικό στο ότι οι ποιητές και οι ιστορικοί τόσο του αρχαίου όσο και του μεσαιωνικού κόσμου το ενσωμάτωσαν στα έργα τους. Το πιο γνωστό, ο Βιργίλιος χρησιμοποίησε την έννοια στο ρωμαϊκό έπος του Η Αινειάδα, που γράφτηκε τον πρώτο αιώνα π.Χ. Στο Βιβλίο Ι της Η Αινειάδα, Η βασίλισσα Ντίδο φεύγει από τον δολοφόνο αδελφό της Πυγμαλίων στις ακτές της Βόρειας Αφρικής όπου ιδρύει την πόλη της Καρχηδόνας. Ο Βιργίλιος σημειώνει:

& ldquoΑπέπλευσαν στο μέρος όπου σήμερα & rsquoll βλέπετε

Πέτρινοι τοίχοι ανεβαίνουν ψηλότερα και η ακρόπολη

Της Καρχηδόνας, της νέας πόλης. Αγόρασαν τη γη,

Ονομάζεται Drumskin [Byrsa] από την συμφωνία που έγινε, ένα φυλλάδιο

Θα μπορούσαν να περικλείονται με έναν ταύρο & rsquos hide & rdquo (Βιβλίο Ι, 16).

[Κάντε κλικ εδώ για να δείτε την αρχαία Καρχηδόνα.]

Σύμφωνα με τον μύθο, η Dido έκανε το κρυφτό που της έδωσαν οι ιθαγενείς της Καρχηδόνας σε ένα μακρύ σχοινί και, χρησιμοποιώντας την ακτή ως μέρος του ορίου της, έκλεισε τα εδάφη της σε ημικύκλιο, χρησιμοποιώντας το γεγονός ότι ήταν αυτό το σχήμα που περιέχει τη μεγαλύτερη περιοχή [Nahin, 45]. Είναι από την ιστορία του Virgil & rsquos που οι μαθηματικοί δίνουν το όνομα & ldquoDido & rsquos Problem & rdquo στο ισοπεριμετρικό πρόβλημα. Μια παλαιότερη αναφορά της καρχηδονικής λαογραφίας που συνέταξε τον 3ο αιώνα π.Χ. από τον Ρωμαίο ιστορικό Marcus Junianus Justinus δίνει μια πιο περιγραφική αφήγηση για τη θρυλική ίδρυση της Καρχηδόνας από τον Dido, που ονομάστηκε Έλισσα από τους Έλληνες:

Στη συνέχεια [η Έλισσα] αγόρασε λίγη γη, όσο μπορούσε να καλυφθεί από ένα κλουβί αγελάδας και rsquos, όπου θα μπορούσε να δώσει λίγη αναψυχή στους άντρες της. κατοχή μεγαλύτερης περιοχής από ό, τι είχε προφανώς διαπραγματευτεί για το & rdquo (Βιβλίο XVIII, 157).

[Για δραστηριότητες στην τάξη που αφορούν το Dido και τις μέλισσες (δείτε σελίδες 1 και 6), κάντε κλικ εδώ. Τα μαθήματα προέρχονται από το CD με τίτλο Historical Modules for the Teaching and Learning of Mathematics, δημοσιευμένο από το MAA.]

Πολύ αργότερα, το ισοπεριμετρικό πρόβλημα εμφανίστηκε στο Geoffrey του Monmouth & rsquos Historia Regum Britanniæ (Ιστορία των Βασιλέων της Αγγλίας), μια πρώιμη αφήγηση για τους θρύλους των Αρθούρων που γράφτηκαν τον 12ο αιώνα μ.Χ. Σε αυτή την ιστορία, ένας Γερμανός δούκας με το όνομα Hengist απευθύνεται στον βασιλιά Vortigern για γη σε αντάλλαγμα για στρατιωτική θητεία:

& ldquo & rsquoGrant, & rsquo λέει [Vortigern], & lsquounto τον υπηρέτη σου αλλά τόσο πολύ όσο μπορεί να περικυκλωθεί γύρω από ένα μόνο στρινγκ μέσα στη γη που μου έδωσες, για να μπορέσω να μου χτίσεις ένα ψηλό σημείο στο οποίο, αν χρειαστεί, μπορώ να στοιχηματίσω εγώ & rsquo. Straightaway & hellip Hengist πήρε κρυφτό ταύρου και rsquos και το έκανε σε ένα μόνο στρινγκ. Στη συνέχεια περικύκλωσε με το στρινγκ του ένα πετρώδες μέρος που είχε επιλέξει πονηρά και μέσα στον χώρο που ξεκίνησε άρχισε να χτίζει ένα κάστρο που στη συνέχεια ονομάστηκε στα Βρετανικά, Kaercorrei, αλλά στο Saxon, Thongceaster, το οποίο στα Λατινικά & rsquos ομιλεί ονομάζεται Castrum corrigae & rdquo [Monmouth, 105-6].

Το ισοπεριμετρικό πρόβλημα, επομένως, είχε ιδιαίτερη έκκληση όχι μόνο για τις μορφές του μυθολογικού παρελθόντος, αλλά και για τους ποιητές και τους ιστορικούς που έγραψαν τα έργα τους.

Jennifer Wiegert, "The Sagacity of Circles: A History of the Isoperimetric Problem - The Isoperimetric Problem in Literature", Σύγκλιση (Ιούλιος 2010)


Η πρώτη αξιοσημείωτη χρήση του "serendipity" στην αγγλική γλώσσα ήταν από τον Horace Walpole στις 28 Ιανουαρίου 1754. Σε μια επιστολή που έγραψε στον φίλο του Horace Mann, ο Walpole εξήγησε μια απροσδόκητη ανακάλυψη που είχε κάνει για έναν χαμένο πίνακα της Bianca Cappello από τον Giorgio Vasari [2] με αναφορά σε ένα περσικό παραμύθι, Οι Τρεις Πρίγκιπες του ΣερέντιπΤο Οι πρίγκιπες, είπε στον ανταποκριτή του, «έκαναν πάντα ανακαλύψεις, από ατυχήματα και σοφία, για πράγματα που δεν αναζητούσαν». [3] Το όνομα προέρχεται από Σερέντιπ, ένα παλιό όνομα για τη Σρι Λάνκα (Κεϋλάνη), ως εκ τούτου Σαραντίμπ από Άραβες εμπόρους. [4] Προέρχεται από τα σανσκριτικά Siṃhaladvīpaḥ (Siṃhalaḥ, Σρι Λάνκα + dvīpaḥ, νησί). [5]

Η λέξη έχει εξαχθεί σε πολλές άλλες γλώσσες, με τη γενική έννοια της "απροσδόκητης ανακάλυψης" ή "τυχερή ευκαιρία". [6] [7]

Εφευρέσεις Επεξεργασία

Ο όρος «πρωτοτυπία» συχνά εφαρμόζεται σε εφευρέσεις που έγιναν τυχαία και όχι πρόθεση. Andrew Smith, συντάκτης του ο Oxford Companion to American Food and Drink, έχει εικάσει ότι τα περισσότερα καθημερινά προϊόντα είχαν γοητευτικές ρίζες, με πολλές πρώιμες να σχετίζονται με ζώα. Η προέλευση του τυριού, για παράδειγμα, προήλθε πιθανώς από την πρακτική Nomad της αποθήκευσης γάλακτος στο στομάχι μιας νεκρής καμήλας που ήταν προσαρτημένη στη σέλα μιας ζωντανής, αναμειγνύοντας έτσι την πυτιά από το στομάχι με το γάλα που αποθηκεύεται μέσα. [8]

Άλλα παραδείγματα ευγένειας στις εφευρέσεις περιλαμβάνουν:

  • Το Post-It Note, που εμφανίστηκε αφού ο επιστήμονας της 3M Spencer Silver παρήγαγε μια αδύναμη κόλλα, και ένας συνάδελφος το χρησιμοποίησε για να κρατήσει τους σελιδοδείκτες στη θέση του σε έναν ύμνο της εκκλησίας. [8], η οποία προήλθε από μια αποτυχημένη προσπάθεια συνθετικού καουτσούκ. [8]
  • Η χρήση αισθητήρων για την πρόληψη των αερόσακων αυτοκινήτων από το να σκοτώνουν παιδιά, η οποία προήλθε από μια καρέκλα που αναπτύχθηκε από το MIT Media Lab για μια μαγική παράσταση Penn and Teller. [8]
  • Ο φούρνος μικροκυμάτων. Ο επιστήμονας της Raytheon, Πέρσι Σπένσερ, κατοχύρωσε για πρώτη φορά την ιδέα πίσω από αυτήν, αφού παρατήρησε ότι οι εκπομπές από εξοπλισμό ραντάρ είχαν λιώσει την καραμέλα στην τσέπη του. [9]
  • Ο συνδετήρας γάντζου και βρόχου Velcro. Ο Τζορτζ ντε Μεστράλ ήρθε με την ιδέα μετά από ένα ταξίδι κυνηγιού πτηνών, όταν είδε τους κοκόμπαλους κολλημένους στο παντελόνι του κάτω από ένα μικροσκόπιο και είδε ότι κάθε γούρνα ήταν καλυμμένη με μικροσκοπικά άγκιστρα. [10]
  • Το Popsicle, του οποίου η προέλευση ανάγεται στο Σαν Φρανσίσκο όπου ο Frank Epperson, 11 ετών, άφησε κατά λάθος ένα μείγμα νερού και σκόνης σόδας έξω για να παγώσει όλη τη νύχτα. [11]
  • Η αντιβιοτική πενικιλίνη, η οποία ανακαλύφθηκε από τον Σερ Αλεξάντερ Φλέμινγκ μετά την επιστροφή από τις διακοπές και διαπίστωσε ότι ένα πιάτο Petri που περιείχε καλλιέργεια σταφυλόκοκκου είχε μολυνθεί από Πενικίλιο μούχλα, και κανένα βακτήριο δεν αναπτύχθηκε κοντά του. [12]

Ανακαλύψεις Επεξεργασία

Το Serendipity συνέβαλε στον εντομολόγο Shaun Winterton να ανακαλύψει Νεφρίτη Σεμαχρύσα, ένα νέο είδος κορδονιών, το οποίο βρήκε όχι στη μητρική του Μαλαισία, αλλά στον ιστότοπο κοινής χρήσης φωτογραφιών Flickr. Η ανακάλυψη του Winterton βοήθησε από την ικανότητα του Flickr να παρουσιάζει εικόνες που είναι εξατομικευμένες σύμφωνα με τα ενδιαφέροντα του χρήστη, αυξάνοντας έτσι τις πιθανότητες που θα τύχαινε στη φωτογραφία. Ο επιστήμονας υπολογιστών Jaime Teevan υποστήριξε ότι η τυχαία ανακάλυψη προωθείται με τέτοια εξατομίκευση, γράφοντας ότι "οι άνθρωποι δεν ξέρουν τι να κάνουν με τυχαίες νέες πληροφορίες. Αντ 'αυτού, θέλουμε πληροφορίες που βρίσκονται στο περιθώριο όσων ήδη γνωρίζουμε, επειδή όταν έχουμε τις γνωστικές δομές για να κατανοήσουμε τις νέες ιδέες ». [13]

Online δραστηριότητα Επεξεργασία

Το Serendipity είναι μια αρχή σχεδιασμού για διαδικτυακές δραστηριότητες που θα παρουσίαζε απόψεις που αποκλίνουν από εκείνους που ήδη έχουν. Ο καθηγητής της Νομικής του Χάρβαρντ, Κάς Σάνσταϊν, υποστηρίζει ότι μια τέτοια «αρχιτεκτονική πρωτοτυπίας» θα προωθούσε μια πιο υγιή δημοκρατία. Όπως μια μεγάλη πόλη ή πανεπιστήμιο, η «καλά λειτουργούσα αγορά πληροφοριών» παρέχει έκθεση σε νέες ιδέες, ανθρώπους και τρόπους ζωής. [14] Η ιδέα έχει δυνητική εφαρμογή στο σχεδιασμό των κοινωνικών μέσων, τις αναζητήσεις πληροφοριών και την περιήγηση στον ιστό. [15] [16]

Ο William Boyd επινόησε τον όρο zemblanity στα τέλη του εικοστού αιώνα για να σημαίνει κάπως το αντίθετο της αδιαθεσίας: "κάνοντας δυστυχισμένες, άτυχες και αναμενόμενες ανακαλύψεις που συμβαίνουν από το σχεδιασμό". Η προέλευση είναι κερδοσκοπική, αλλά πιστεύεται ότι προέρχεται από τη Nova Zembia, ένα άγονο αρχιπέλαγος που ήταν κάποτε ο τόπος ρωσικών πυρηνικών δοκιμών. [17] [18]

Bahramdipity προέρχεται απευθείας από τον Bahram Gur όπως χαρακτηρίζεται στο Οι Τρεις Πρίγκιπες του ΣερέντιπΤο Περιγράφει το κατάπνιξη τυχαίων ανακαλύψεων ή αποτελεσμάτων έρευνας από ισχυρά άτομα. [19]


Η βρώμικη εμπειρία

Ελάτε να επισκεφθείτε το φιλικό προσωπικό μας στην ιδέα της ανοιχτής κουζίνας.

Μαρτυρίες

Το περιστρεφόμενο εβδομαδιαίο μενού είναι το αποκορύφωμα της εβδομάδας μου! Ποτέ δεν έλαβα ένα cookie που δεν φτιάχτηκε πρόσφατα κατά παραγγελία και ήταν ζεστό.

Σπάνια δίνω 5 αστέρια εκτός και αν είναι κορυφαία !! 5 αστέρια για εξυπηρέτηση, νοστιμιά ΚΑΙ παρουσίαση!

Αυτό το μέρος έχει τα καλύτερα μπισκότα! Εγώ και ο γιος μου πηγαίνουμε κάθε εβδομάδα για να δοκιμάσουμε τις νέες γεύσεις και δεν είναι ποτέ απογοητευτικό.


Ακολουθούν ορισμένες οδηγίες που θα μπορούσατε να χρησιμοποιήσετε για να γράψετε ένα ακροστιχικό ποίημα.

  1. Αποφασίστε για το θέμα του ακροστιχικού ποιήματος. Αυτό θα μπορούσε να είναι οτιδήποτε το αγαπημένο σας πρόσωπο, γάτα ή άψυχα αντικείμενα, όπως στυλό.
  2. Γράψτε τα γράμματα του ονόματος του θέματος, για να γράψετε το όνομά του σε κάθετη γραμμή.
  3. Κοιτάξτε την κάθετη γραμμή για να σας βοηθήσει να σχεδιάσετε το είδος του μοτίβου που πρέπει να ακολουθήσει το ποίημα. Για παράδειγμα, πρέπει το πρώτο γράμμα κάθε γραμμής να αναφέρει το όνομα του θέματος για το οποίο αφορά το ποίημα; Or, πρέπει το όνομα του θέματος να είναι γραμμένο σε διαγώνια γραμμή; Χρειάζονται ομοιοκαταληξίες οι γραμμές στο ποίημα; Ποιος είναι ο τόνος του ποιήματος;
  4. Αφού αποφασίσετε για το μοτίβο, επεξεργαστείτε μια πρόταση ή φράση για κάθε γράμμα του ονόματος του υποκειμένου. Εάν βοηθάει, θα μπορούσατε πρώτα να σκεφτείτε την πρώτη και την τελευταία σειρά του ποιήματος και μετά να συμπληρώσετε τις γραμμές στη μέση. Για κάθε γραμμή, σκεφτείτε ποια ποιότητα του θέματος θα θέλατε να περιγράψετε.
  5. Τώρα που έχετε το ακροστιχικό ποίημά σας, ίσως θελήσετε να κάνετε τα γράμματα του ονόματος του υποκειμένου να ξεχωρίζουν περισσότερο. Για παράδειγμα, μπορείτε να γράψετε κάθε γράμμα με έντονη γραφή ή να το χρωματίσετε.
  6. Περάστε ξανά από κάθε γραμμή και αναθεωρήστε το ακροστιχικό ποίημα προς ικανοποίηση.

Παρακάτω είναι μερικά κοινά στυλ ακροστιχικού ποιήματος για αναφορά.

Το στυλ «μία χαρακτηριστική ανά γραμμή»

Αυτό το στυλ είναι αρκετά εύκολο να γραφτεί: απλά επιλέξτε ένα χαρακτηριστικό του θέματος σε κερί λυρικό για κάθε γραμμή.

Το στυλ «ελεύθερης μορφής»

Αυτή η δομή σας δίνει πολύ περισσότερη ελευθερία να αφήσετε τη δημιουργικότητά σας να ανθίσει. Το αν πρέπει ή όχι να ομοιοκαταληκτούν οι γραμμές στο ποίημα, είναι προαιρετικό. Παρακάτω είναι ένα ακροστιχικό ποίημα για ένα θέμα που ονομάζεται «Elizabeth», από τον Edgar Allan Poe.

Το διπλό ακροστιτικό στυλ

Σε αυτό το στυλ, υπάρχουν περισσότερες από μία ομάδες γραμμάτων που σχηματίζουν το όνομα του θέματος. Στο παρακάτω παράδειγμα, τα αρχικά και τα τελευταία γράμματα κάθε γραμμής γράφουν το όνομα "Stroud".


Χειρόγραφα και εκδόσεις

Σάγκα Njáls σώζεται σε περίπου 60 χειρόγραφα και θραύσματα, 21 από τα οποία - ένας ασυνήθιστα μεγάλος αριθμός - προέρχονται από τον Μεσαίωνα. [21] Κανένα από τα χειρόγραφα από βελούδο δεν σώζεται πλήρες, αλλά έτειναν να αντιγραφούν συντηρητικά, υποδεικνύοντας την ευλάβεια που είχαν οι Ισλανδοί γραφείς για το έπος και καθιστώντας σχετικά εύκολη την ανασυγκρότηση ενός πλήρους μεσαιωνικού κειμένου. Τα χειρόγραφα από βελούδο ταξινομήθηκαν πιο πρόσφατα από τον Einar Ólafur Sveinsson το 1953, καθ 'οδόν προς την έκθεσή του 4slenzk fornrit του έπους του 1954, η οποία παραμένει η τυπική έκδοση. [22] Ωστόσο, ένα έργο με θέμα «Η παραλλαγή του Σάγκα Njáls », που εδρεύει στο Ινστιτούτο Icerni Magnússon για τις Ισλανδικές Σπουδές, επαναξιολογεί την πλήρη ιστορία της χειρόγραφης μετάδοσης του έπους. [23] [24]

Η πρώτη έντυπη έκδοση του έπους, από τον flafur flafsson, βασισμένη κυρίως στο Reykjabók, με αναφορά στα Kálfalækjabók και Möðruvallabók, δημοσιεύτηκε στην Κοπεγχάγη το 1772. [25] Ένα σημαντικό βήμα στην επεξεργασία του έπους ήταν η κριτική έκδοση 1875–89. των Konráð Gíslason και Eiríkur Jónsson. [26] Η τρέχουσα κύρια έκδοση είναι αυτή του Einar Ólafur Sveinsson από το 1954. [27]

Τα γνωστά, σωζόμενα χειρόγραφα του έπους, τα περισσότερα από τα οποία είναι διαθέσιμα σε ψηφιακό φαξ, είναι: [28]

Αριθμός [29] ClassmarkΟνομαΗμερομηνίαΜεσαίοΠαρατηρήσεις
2, 20GKS 2870 4τοGráskinnac1300περγαμηνήσυμπεριλαμβανομένων των νεότερων προσθηκών που έγιναν ως επισκευές, γ. 1500 × 1550, γνωστό ως Gráskinnuauki.
1α, βΠΜ 162 β fol. β, δÞormóðarbókc1300περγαμηνήθραύσματα, που πιστεύεται ότι προέρχονται από τον ίδιο κώδικα
3, 44AM 468 4τοΡέικιαμποκc1300-1325περγαμηνήfolio 7 από C17
5ΠΜ 162 β fol. ζ c1325περγαμηνήθραύσμα
4ΠΜ 162 β fol. γÓssbókc1325περγαμηνήθραύσμα
6ΠΜ 162 β fol. θ c1325περγαμηνήθραύσμα
7, 42ΠΜ 132 fol.Möðruvallabókc1330-1370περγαμηνήπρώτα 11 φύλλα και επ. 20 και 30 C17
8ΠΜ 133 fol.Kálfalækjarbókc1350περγαμηνή
9ΠΜ 162 β fol. κ c1350περγαμηνήθραύσμα
10ΠΜ 162 β fol. η c1350περγαμηνήθραύσμα
11, 19ΠΜ 162 β fol. εHítardalsbókc1350-1375περγαμηνήθραύσμα πρώτο φύλλο πιθανώς c1500
12, 22GKS 2868 4τοSkafinskinnac1350-1400περγαμηνήφά. 31 C17
14ΠΜ 162 β fol. α c1390-1440περγαμηνήθραύσμα
13, 15GKS 2869 4τοΣβέινσμποκc1400περγαμηνήfolio 11 γραμμένο σε μεταγενέστερο χέρι
16ΠΜ 162 β fol. ιReykjarfjarðarbókc1400-1425περγαμηνήθραύσμα
17AM 466 4τοOddabókc1460περγαμηνή
18ΠΜ 309 4τοBæjarbók1498περγαμηνή
21AM 921 4to I Lbs fragm. 2 JS fragm. 4 jóðminjasafn I Ο χαμένος κώδικαςc1600-1650περγαμηνήτέσσερα θραύσματα που πιστεύεται ότι προέρχονται από τον ίδιο κώδικα
23AM 396 fol.Melanesbók/Lambavatnsbókc1600-1650χαρτί
31GKS 1003 fol. 1667-1670περγαμηνή
24ΠΜ 136 fol. c1640-1643χαρτί
27AM 555 c4to Breiðarbólstaðarbókc1640-1660χαρτί
25ΠΜ 134 fol.Χόφσμποκc1640-1656χαρτί
26AM 470 4τοHvammsbókc1640-1660χαρτί
28ΠΜ 137 fol.Vigfúsarbókc1640-1672χαρτί
29ΠΜ 163 δ fol.Φερτζουμπόκc1650-1682χαρτί
30AM 465 4το c1650-1699χαρτί
32, 43AM 555 έως 4to 1663-1665χαρτίfolios 1 και 2 σε διαφορετικό χέρι από το κύριο
33, 41AM 163 i fol.Saurbæjarbók1668χαρτίfolios 1-3 σε διαφορετικό χέρι από το κύριο
34Στοκχόλμη Παπ. 9 fol. 1684χαρτί
36BL Προσθέστε 4867 fol. 1690χαρτί
35AM 135 fol. c1690-1697χαρτί
37AM 464 4το 1697χαρτί
38Lbs 222 fol.Rauðskinna1698χαρτί
40NKS 1220 fol.Βιγκουρσμπόκ1698χαρτί
39Lbs 3505 4to 1698χαρτί
45SÁM 33 18ος αιχαρτί1 φύλλο
57Trinity College Dublin, MS 1002 [30] ντο. 1750?χαρτί
46AM 469 4τοFagureyjarbók1705χαρτί
51NB 313 4το 1711χαρτί
48, 49KB Προσθέστε 565 4to c1707-1722χαρτίfolios 22r-25r σε διαφορετικό χέρι
50ÍB 421 4το c1707-1722χαρτί
47AM 467 4το c1707-1722χαρτί
52, 68ÍB 261 4τοLágafellsbók1740χαρτίΟ Folios 1-5 και 134-35 προστέθηκε, πιθανότατα τον δέκατο ένατο αιώνα, σε δύο διαφορετικά χέρια
53Thott 1776 4 έως III c1742-1800χαρτί
54Thott 984 fol. III c1750χαρτί
55Thott 1765 4to c1750χαρτί
58Kall 612 4to 1753χαρτί
56ÍB 322 4το c1750-1770χαρτί
59NKS 1788 4τοBjarnarstaðarbók1760χαρτί
61Handrit í eigu LandakotskirkjuLandakotsbókc1760-1780χαρτί
60NKS 1219 fol. c1760-1780χαρτί
62SÁM 137 (handrit úr safni Jóns Samsonarsonar)The Younger Flateyjarbók1767-1769χαρτί
63AM Acc. 50 1770χαρτί
65, 70Lbs 1415 4to c1770χαρτίΟ Folios 225-26 προστέθηκε τον δέκατο ένατο αιώνα
64ÍB 270 4 έωςUrðabókc1770χαρτί
66NB 372 4το 1772χαρτί
67Lbs 437 4to 1773χαρτί
69Lbs 747 fol. 1871-1875χαρτί
70SÁM 168Τεμάχιο του Σιάτλπερ.1800-1900χαρτίΘραύσμα 3-φύλλων
μετάφρασηGKS 1021 fol. 1660-64χαρτίΔανική μετάφραση στο χέρι του Þormóður Torfason.
περίληψηAM 576 και 4to 1660-95χαρτίΣύνοψη δύο φύλλων από τον Einar Eyjólfsson.
περίληψηΗ σουηδική περίληψη του Biörner ντο. 1720-30χαρτίΣουηδική περίληψη (με κάποιο ισλανδικό κείμενο) γραμμένη για τη σουηδική Antikvitetskollegiet.
περίληψηRostock Mss. φιλόλ. 78/2 ντο. 1730;χαρτί5-folio Γερμανική περίληψη
μετάφρασηΣτοκχόλμη παπ. 93/96 fol. 1733-63χαρτίΣουηδική μετάφραση Þorvaldur Brockmann
μετάφρασηΣτοκχόλμη παπ. 93 fol. 1733-63χαρτίΚαθαρό αντίγραφο/αναθεώρηση του Carl Hagelberg στη σουηδική μετάφραση του Þorvaldur Brockmann.
μετάφρασηLbs 4855 8vo 1772-1900χαρτίΑντίγραφο της έκδοσης του 1772 με μερική χειρόγραφη μετάφραση στα γερμανικά


Περιεχόμενα

Ο Σωκράτης δεν έγραψε καμία από τις διδασκαλίες του και όσα γνωρίζουμε για αυτόν προέρχονται από τις ιστορίες άλλων κυρίως μαθητών του, του φιλοσόφου Πλάτωνα και του ιστορικού Ξενοφώντα, του κωμικού Αριστοφάνη (σύγχρονου του Σωκράτη) και τέλος του Αριστοτέλη, ο οποίος γεννήθηκε μετά Ο θάνατος του Σωκράτη. Οι συχνά αντιφατικές ιστορίες των αρχαίων πηγών καθιστούν απίστευτα δύσκολη την αξιόπιστη ανασυγκρότηση των σκέψεων του Σωκράτη στο κατάλληλο πλαίσιο, αυτό το δίλημμα ονομάζεται Σωκρατικό πρόβλημα. [14]

Ο Ξενοφών ήταν ένας καλά μορφωμένος, τίμιος άνθρωπος, αλλά του έλειπε η ευφυΐα ενός καταρτισμένου φιλοσόφου και δεν μπορούσε να συλλάβει ή να διατυπώσει τα επιχειρήματα του Σωκράτη. [15] Ο Ξενοφών θαύμαζε τον Σωκράτη για την εξυπνάδα, την πατριωτική του στάση κατά τη διάρκεια του πολέμου και το θάρρος του. [16] Ο Ξενοφών συζητά για τον Σωκράτη σε τέσσερα έργα του: το Αναμνηστικά, ο Oeconomicus, ο Συμπόσιο, και το Απολογία Σωκράτη- αναφέρει επίσης μια ιστορία με τον Σωκράτη στο Anabasis του. [17] Το Oeconomicus φιλοξενεί μια συζήτηση για πρακτικά γεωργικά θέματα. [18] Απολογία προσφέρει τις ομιλίες του Σωκράτη κατά τη διάρκεια της δίκης του αλλά δεν είναι επιτηδευμένος σε σύγκριση με το ομώνυμο έργο του Πλάτωνα. [19] Συμπόσιο είναι ένας διάλογος του Σωκράτη με άλλους εξέχοντες Αθηναίους μετά το δείπνο - αρκετά διαφορετικός από αυτόν του Πλάτωνα Συμπόσιο- διαφοροποιούνται ακόμη και στα ονόματα των παρευρισκομένων, πόσο μάλλον στις ιδέες του Σωκράτη. [20] Στο Αναμνηστικά, υπερασπίζεται, όπως διακήρυξε, τον Σωκράτη από τις κατηγορίες εναντίον του για διαφθορά της νεολαίας και αντίθεση με την κρατική θρησκεία. Ουσιαστικά, είναι μια συλλογή από διάφορες ιστορίες και αποτέλεσε μια συγγνώμη του Σωκράτη. [21] Σε ένα ουσιαστικό έργο του 1818, ο φιλόσοφος Φρίντριχ Σλάιερμαχερ επιτέθηκε στους λογαριασμούς του Ξενοφώντα και η επίθεσή του έγινε ευρέως αποδεκτή και προκάλεσε το σωκρατικό πρόβλημα. [22] Ο Σλάιερμαχερ επέκρινε τον Ξενοφώντα για την αφελή εκπροσώπηση του Σωκράτη - ο τελευταίος ήταν στρατιώτης και δεν ήταν σε θέση να διατυπώσει τις σωκρατικές ιδέες. Περαιτέρω, ο Ξενοφών είναι προκατειλημμένος υπέρ του φίλου του, πιστεύοντας ότι ο Σωκράτης αντιμετωπίστηκε άδικα από την Αθήνα και προσπάθησε να αποδείξει τις απόψεις του και όχι να δημιουργήσει έναν αμερόληπτο απολογισμό - με αποτέλεσμα την απεικόνιση ενός μη εμπνευσμένου φιλοσόφου. [23] Στις αρχές του 20ού αιώνα, ο λογαριασμός του Ξενοφώντα απορρίφθηκε σε μεγάλο βαθμό. [24]

Η εκπροσώπηση του Σωκράτη από τον Πλάτωνα δεν είναι απλή. [25] Ο Πλάτων ήταν μαθητής του Σωκράτη και τον έζησε για πέντε δεκαετίες. [26] Το πόσο αξιόπιστος είναι ο Πλάτωνας στην εκπροσώπηση του Σωκράτη είναι θέμα συζήτησης, η άποψη ότι δεν θα άλλαζε τη σωκρατική σκέψη (γνωστή ως διατριβή Tailor-Burket) δεν συμμερίζεται πολλοί σύγχρονοι μελετητές. [27] Κινητήρας αυτής της αμφιβολίας είναι η ασυνέπεια του χαρακτήρα του Σωκράτη που παρουσιάζει. [28] Μια κοινή εξήγηση της ασυνέπειας είναι ότι ο Πλάτων προσπάθησε αρχικά να εκπροσωπήσει με ακρίβεια τον ιστορικό Σωκράτη, αλλά αργότερα εισήγαγε τις απόψεις του για τα λόγια του Σωκράτη - υπό αυτήν την κατανόηση, υπάρχει μια διάκριση μεταξύ της πρώτης γραφής του Πλάτωνα ως Σωκρατικού Σωκράτη, ενώ αργά η γραφή αντιπροσωπεύει τον Πλατωνικό Σωκράτη - μια οριστική γραμμή μεταξύ των δύο είναι θολή. [29]

Τα έργα του Ξενοφώντα και του Πλάτωνα για τον Σωκράτη έχουν τη μορφή διαλόγου και παρέχουν την κύρια πηγή πληροφοριών για τη ζωή και τη σκέψη του Σωκράτη και συνθέτουν το μεγαλύτερο μέρος του Λόγοι Σωκρατικοί, όρος που επινοήθηκε από τον Αριστοτέλη για να περιγράψει το σύγχρονο νεοσύστατο είδος λογοτεχνίας του για τον Σωκράτη. [30] Όπως σημείωσε για πρώτη φορά ο Αριστοτέλης, οι συγγραφείς μιμούνται τον Σωκράτη, αλλά ο βαθμός στον οποίο αντιπροσωπεύουν τον πραγματικό Σωκράτη ή είναι έργα μυθοπλασίας αποτελεί θέμα συζήτησης. [31] Οι αφηγήσεις του Ξενοφώντα και του Πλάτωνα διαφέρουν στην παρουσίαση του Σωκράτη ως προσώπου - στο πορτρέτο του Ξενοφώντα, είναι πιο θαμπός και λιγότερο χιουμοριστικός και ειρωνικός. [16] Ο Σωκράτης του Πλάτωνα απέχει πολύ από τον συντηρητικό Σωκράτη του Ξενοφώντα. [32] Γενικά, οι Λόγοι Σωκρατικοί δεν μπορούν να μας βοηθήσουν να ανασυγκροτήσουμε τον ιστορικό Σωκράτη ακόμη και σε περιπτώσεις όπου οι αφηγήσεις τους επικαλύπτονται λόγω πιθανής διακειμενικότητας. [33]

Ο Αριστοτέλης δεν ήταν σύγχρονος του Σωκράτη, σπούδασε υπό τον Πλάτωνα στην Ακαδημία του τελευταίου για είκοσι χρόνια. [34] Ο Αριστοτέλης αντιμετωπίζει τον Σωκράτη χωρίς την προκατάληψη του Ξενοφώντα και του Πλάτωνα, ο οποίος είχε συναισθηματική προκατάληψη υπέρ του Σωκράτη - εξετάζει διεξοδικά τα δόγματα του Σωκράτη ως φιλόσοφου. [35] Ο Αριστοτέλης ήταν εξοικειωμένος με τις διάφορες γραπτές και άγραφες ιστορίες του Σωκράτη. [36] Αθηναίοι κωμικοί, συμπεριλαμβανομένου του Αριστοφάνη, σχολίασαν τον Σωκράτη. Η σημαντικότερη κωμωδία του με σεβασμό στον Σωκράτη, Σύννεφα, όπου ο Σωκράτης είναι κεντρικός χαρακτήρας του έργου, είναι ο μόνος που επιβιώνει σήμερα. [37] Ο Αριστοφάνης λιμνάζει μια καρικατούρα του Σωκράτη που κλίνει προς σοφιστισμό. [38] Η τρέχουσα βιβλιογραφία δεν θεωρεί το έργο του Αριστοφάνη βοηθητικό για την ανασυγκρότηση του ιστορικού Σωκράτη, εκτός από ορισμένα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του. [39] Άλλοι αρχαίοι συγγραφείς για τον Σωκράτη ήταν οι Αισχίνες του Σφέττου, ο Αντισθένης, ο Αρίστιππος, ο Μπράισον, ο Σέβης, ο Κρίτωνας, ο Ευκλείδης των Μεγάρων και ο Φαίδωνας που έγραψαν όλοι μετά το θάνατο του Σωκράτη. [40]

Δύο παράγοντες προκύπτουν από όλες τις πηγές που σχετίζονται με τον χαρακτήρα του Σωκράτη: ότι ήταν «άσχημος» (τουλάχιστον ως ηλικιωμένος άντρας) και είχε λαμπρή διάνοια. [41] [42] Φορούσε κουρελιασμένα ρούχα και πήγαινε ξυπόλητος (το τελευταίο χαρακτηριστικό έκανε την είσοδό του στο παιχνίδι Τα σύννεφα του Αριστοφάνη). [43] [44] Έζησε εξ ολοκλήρου εντός της αρχαίας Αθήνας (τουλάχιστον από τα τέλη της δεκαετίας του '30, και εκτός από το να υπηρετεί σε στρατιωτικές εκστρατείες στην Ποτίδαια, το Δήλιο κ.λπ.) δεν έγραψε [45] και εκτελέστηκε να πιει αιμαλοκ. [46]

Ο Σωκράτης ως φιγούρα

Ο χαρακτήρας του Σωκράτη όπως εκτίθεται στο Απολογία, Κρίτο, Φαίδων και Συμπόσιο συμφωνεί με άλλες πηγές σε βαθμό που φαίνεται πιθανό να βασιστεί κανείς στον Πλατωνικό Σωκράτη, όπως αποδεικνύεται στους διαλόγους, ως αναπαράσταση του πραγματικού Σωκράτη όπως έζησε στην ιστορία. [47] Ταυτόχρονα, ωστόσο, πολλοί μελετητές πιστεύουν ότι σε ορισμένα έργα, ο Πλάτωνας, ως λογοτεχνικός καλλιτέχνης, ώθησε τη φανερά λαμπερή εκδοχή του «Σωκράτη» πολύ πέρα ​​από οτιδήποτε πιθανότατα είχε κάνει ή είπε ο ιστορικός Σωκράτης. Επίσης, ο Ξενοφών, όντας ιστορικός, είναι πιο αξιόπιστος μάρτυρας του ιστορικού Σωκράτη. Είναι θέμα πολλών συζητήσεων για το ποιος Σωκράτης είναι ο Πλάτωνας που περιγράφει σε κάθε δεδομένο σημείο - την ιστορική προσωπικότητα, ή τη μυθοπλασία του Πλάτωνα. Όπως είπε ο Βρετανός φιλόσοφος Μάρτιν Κοέν, "ο Πλάτων, ο ιδεαλιστής, προσφέρει ένα είδωλο [Σωκράτη], μια κύρια μορφή, για τη φιλοσοφία. Ένας Άγιος, προφήτης του" Θεού Sunλιου ", ένας δάσκαλος καταδικασμένος για τις διδασκαλίες του ως αιρετικός." [48]

Είναι επίσης σαφές από άλλα γραπτά και ιστορικά τεχνουργήματα, ότι ο Σωκράτης δεν ήταν απλώς ένας χαρακτήρας, ούτε μια επινόηση, του Πλάτωνα. Η μαρτυρία του Ξενοφώντα και του Αριστοτέλη, μαζί με μερικά από τα έργα του Αριστοφάνη (ειδικά Τα σύννεφα), είναι χρήσιμο για τη δημιουργία μιας αντίληψης για τον Σωκράτη πέρα ​​από το έργο του Πλάτωνα.

Σύμφωνα με μία πηγή, το όνομα Σωκρᾰ́της (Sōkrátēs), έχει την έννοια "ολόκληρο, αβλαβές, ασφαλές" (το μέρος του ονόματος που αντιστοιχεί στο σῶς, σύνθημα κινδύνου) και "δύναμη" (το μέρος του ονόματος που αντιστοιχεί στο κράτος, krátos). [49] [50]

Ο Σωκράτης ως φιλόσοφος

Το πρόβλημα με τη διάκριση των φιλοσοφικών απόψεων του Σωκράτη πηγάζει από την αντίληψη των αντιφάσεων στις δηλώσεις Σωκράτης στους διαφορετικούς διαλόγους του Πλάτωνα σε μεταγενέστερους διαλόγους ο Πλάτων χρησιμοποίησε τον χαρακτήρα, τον Σωκράτη, για να δώσει φωνή σε απόψεις που ήταν δικές του. Αυτές οι αντιφάσεις δημιουργούν αμφιβολίες ως προς τα πραγματικά φιλοσοφικά δόγματα του Σωκράτη, μέσα στο περιβάλλον του και όπως καταγράφονται από άλλα άτομα. [51] Ο Αριστοτέλης, στο δικό του Magna Moralia, αναφέρεται στον Σωκράτη με λέξεις που καθιστούν δίπλωμα ευρεσιτεχνίας το δόγμα η αρετή είναι η γνώση πραγματοποιήθηκε από τον Σωκράτη. Μέσα στο Μεταφυσική, Ο Αριστοτέλης δηλώνει ότι ο Σωκράτης ασχολήθηκε με την αναζήτηση ηθικών αρετών, καθώς ήταν ο «πρώτος που έψαξε για τους καθολικούς ορισμούς». [52]

Το πρόβλημα της κατανόησης του Σωκράτη ως φιλοσόφου φαίνεται στο εξής: Στο Ξενοφώντα Συμπόσιο, Ο Σωκράτης αναφέρεται ότι αφιερώνεται μόνο σε αυτό που θεωρεί ως την πιο σημαντική τέχνη ή επάγγελμα, αυτή της συζήτησης της φιλοσοφίας. Ωστόσο, στο Τα σύννεφα, Ο Αριστοφάνης απεικονίζει τον Σωκράτη ως διευθυντή σοφιστικού σχολείου με τον Χαιρέφωνα. Επίσης, στον Πλάτωνα Απολογία και Συμπόσιο, καθώς και στους λογαριασμούς του Ξενοφώντα, ο Σωκράτης αρνείται ρητά ότι δέχεται πληρωμή για διδασκαλία. Πιο συγκεκριμένα, στο Απολογία, Ο Σωκράτης παραθέτει τη φτώχεια του ως απόδειξη ότι δεν είναι δάσκαλος.

Δύο θραύσματα σώζονται από τα γραπτά του Πυρρωνίτη φιλόσοφου Τίμωνος του Φλίου που αφορούν τον Σωκράτη. [53] Και οι δύο φαίνεται να είναι από τον Τίμον Silloi στο οποίο ο Τιμόν χλεύαζε και έριχνε δογματικούς φιλοσόφους. [54] [55]

Ο Σωκράτης γεννήθηκε το 469 ή 470 π.Χ. στην Αλοπέτσε, δήμος της Αθήνας, με τους δύο γονείς του, Σωφρόνισκο και Φαιναρέτη να είναι πλούσιοι Αθηναίοι, επομένως ήταν Αθηναίος πολίτης. [57] Ο Σωφρόνησκος ήταν λιθοποιός ενώ η Φαναρέτη μαία. [58] Ανατράφηκε ζώντας κοντά στους συγγενείς του πατέρα του και κληρονόμησε, όπως ήταν το έθιμο στην Αρχαία Αθήνα, μέρος της πατρικής του περιουσίας, που εξασφάλιζε μια ζωή χωρίς οικονομικές πληγές. [59] Η εκπαίδευσή του ήταν σύμφωνα με τους νόμους και τις αρχές της Αθήνας, έμαθε τις βασικές δεξιότητες για ανάγνωση και γραφή, όπως όλοι οι Αθηναίοι και επίσης, καθώς οι περισσότεροι πλούσιοι Αθηναίοι έλαβαν επιπλέον μαθήματα σε διάφορους άλλους τομείς, όπως γυμναστική, ποίηση και μουσική. [60] Παντρεύτηκε μία ή δύο φορές. Ένας από τους γάμους του ήταν με την Ξανθίππη όταν ο Σωκράτης ήταν στα 50 του, ο άλλος ήταν με την κόρη του Αριστείδη, Αθηναίου πολιτικού. [61] Είχε 3 γιους με την Ξανθίππη. [62] Ο Σωκράτης εκπλήρωσε τη στρατιωτική του θητεία κατά τη διάρκεια του Πελοποννησιακού Πολέμου και διακρίθηκε σε τρεις εκστρατείες. [56]

Κατά τη διάρκεια του 406 ο Σωκράτης συμμετείχε ως μέλος του Μπουλ στη δίκη έξι διοικητών αφού η φυλή του (η Αντιόχεια) αποτελούσε την πρυτανία. Οι στρατηγοί κατηγορήθηκαν ότι είχαν εγκαταλείψει τους επιζώντες των σκαφών για να κυνηγήσουν το ηττημένο Σπαρτιατικό ναυτικό. Οι στρατηγοί θεωρήθηκαν από κάποιους ότι δεν τήρησαν τα πιο βασικά καθήκοντα και οι άνθρωποι ζήτησαν τη θανατική τους ποινή κάνοντάς τους υπό δικαστική δίκη όλοι μαζί- όχι ξεχωριστά, όπως υπαγόρευε ο νόμος της Αθήνας. Ενώ τα άλλα μέλη της πριτάνης υποκλίνονται στην πίεση του κοινού, ο Σωκράτης δεν μπορεί να αποδεχθεί παράνομη πρόταση. [63]

Ένα άλλο περιστατικό που απεικονίζει την προσήλωση του Σωκράτη στο νόμο, είναι η σύλληψη του Λεόν. Όπως περιγράφει ο Πλάτων στο δικό του Απολογία Ο Σωκράτης και άλλοι τέσσερις κλήθηκαν στη Θόλο και τους είπαν εκπρόσωποι της ολιγαρχίας των Τριάκοντα (η ολιγαρχία άρχισε να κυβερνά το 404 π.Χ.) να πάνε στη Σαλαμίνα για να συλλάβουν τον Λέοντα τον Σαλαμινιανό, ο οποίος επρόκειτο να οδηγηθεί πίσω για να εκτελεστεί στη συνέχεια. Ωστόσο, ο Σωκράτης ήταν ο μόνος από τους πέντε άνδρες που επέλεξαν να μην πάνε στη Σαλαμίνα όπως τον περίμεναν, επειδή δεν ήθελε να εμπλακεί σε αυτό που θεωρούσε έγκλημα και παρά τον κίνδυνο μεταγενέστερης ανταπόδοσης από τους τυράννους. [64]

Ως χαρακτήρας, ο Σωκράτης ήταν ένας συναρπαστικός άνθρωπος, προσελκύοντας το ενδιαφέρον του αθηναϊκού πλήθους και κυρίως της νεολαίας σαν μαγνήτης. [65] notταν διαβόητα άσχημος-με επίπεδη γυρισμένη μύτη, ογκώδη μάτια και κοιλιά-οι φίλοι του συνήθιζαν να αστειεύονται με την εμφάνισή του. [66] Εκτός από άσχημος, ο Σωκράτης δεν έδωσε καμία σημασία στην προσωπική του εμφάνιση. Περπατούσε ξυπόλητος, είχε μόνο ένα σκισμένο παλτό και δεν έκανε συχνά μπάνιο, οι φίλοι τον αποκαλούσαν «το άπλυτο». Συγκρατήθηκε από υπερβολές όπως φαγητό και σεξ παρά την έντονη σεξουαλική του επιθυμία, επίσης κατανάλωσε πολύ κρασί, αλλά ποτέ δεν ήταν μεθυσμένος. [67] Ο Σωκράτης έλκεται φυσικά και από τα δύο φύλα- κοινά και αποδεκτά στην αρχαία Ελλάδα- αλλά αντιστάθηκε στο πάθος του για τους νέους άνδρες καθώς ενδιαφερόταν να εκπαιδεύσει τις ψυχές τους. [68] Ο Σωκράτης ήταν γνωστός για τον αυτοέλεγχό του και δεν προσπάθησε ποτέ να κερδίσει σεξουαλικές ευνοίες από τους κλάδους του, όπως συνέβη με άλλους ηλικιωμένους άνδρες κατά τη διδασκαλία εφήβων. [69] Πολιτικά, καθόταν στο φράχτη όσον αφορά την αντιπαλότητα μεταξύ των δημοκρατών και των ολιγαρχών στην αρχαία Αθήνα - επικρίνει έντονα και τους δύο ενώ ήταν στην εξουσία. [70]

Το 399 π.Χ., ο Σωκράτης δικάστηκε για τη διαφθορά του μυαλού των νέων της Αθήνας και για ασεβία. [71] Ο Σωκράτης υπερασπίστηκε τον εαυτό του, αλλά στη συνέχεια κρίθηκε ένοχος από μια κριτική επιτροπή 500 ανδρών Αθηναίων πολιτών (280 έναντι 220 ψήφων). [72] Σύμφωνα με το τότε έθιμο, πρότεινε ποινή (στην περίπτωσή του ο Σωκράτης προσέφερε κάποια χρήματα) αλλά οι ένορκοι αρνήθηκαν την προσφορά του και διέταξαν τη θανατική ποινή. [72] Οι επίσημες κατηγορίες ήταν να διαφθείρουν τη νεολαία, να λατρεύουν ψεύτικους θεούς και να μην λατρεύουν την κρατική θρησκεία. [73]

Το 404 π.Χ., οι Αθηναίοι συντρίφτηκαν από τους Σπαρτιάτες στην αποφασιστική ναυμαχία του Αιγοσποτάμι και στη συνέχεια, οι Σπαρτιάτες πολιορκούσαν την Αθήνα. Αντικατέστησαν τη δημοκρατική κυβέρνηση με μια νέα, φιλο-ολιγαρχική κυβέρνηση, που ονομάστηκε Τριάντα Τύραννοι. [74] Λόγω των τυραννικών μέτρων τους, ορισμένοι Αθηναίοι οργανώθηκαν για να ανατρέψουν τους Τύραννους - και πράγματι τα κατάφεραν σύντομα - αλλά καθώς έφτασε το σπαρτιάτικο αίτημα βοήθειας από τους Τριάκοντα, αναζητήθηκε συμβιβασμός. Αλλά καθώς οι Σπαρτιάτες έφυγαν και πάλι, οι δημοκράτες άδραξαν την ευκαιρία να σκοτώσουν τους ολιγαρχικούς και να διεκδικήσουν ξανά την κυβέρνηση της Αθήνας. [74] Υπό αυτό το πολιτικά τεταμένο κλίμα το 399, ο Σωκράτης κατηγορήθηκε. [74]

Οι κατηγορίες εναντίον του Σωκράτη ξεκίνησαν από έναν ποιητή, τον Μελέτο, ο οποίος ζήτησε τη θανατική ποινή λόγω ΑσεβείαΤο [74] Άλλοι κατηγορούμενοι ήταν ο Άνυτος και ο Λύκων, εκ των οποίων ο Άνουτος ήταν ένας ισχυρός δημοκρατικός πολιτικός που περιφρονήθηκε από τον Σωκράτη και οι μαθητές του, Κριτίας και Αλκιβιάδης. [74] Μετά από ένα ή δύο μήνες, στα τέλη της άνοιξης ή στις αρχές του καλοκαιριού, η δίκη ξεκίνησε και διήρκεσε μια μέρα. [74]

Οι κατηγορίες ήταν αληθινές, πράγματι ο Σωκράτης επέκρινε τον ανθρωπομορφισμό της παραδοσιακής ελληνικής θρησκείας, χαρακτηρίζοντάς τον σε πολλές περιπτώσεις ως δαϊμόνιον, εσωτερική φωνή. [74]

Η σωκρατική συγγνώμη (που σημαίνει υπεράσπιση του Σωκράτη) ξεκίνησε με τον Σωκράτη να απαντά στις διάφορες φήμες εναντίον του που προκάλεσαν το κατηγορητήριο. [75] Πρώτον, ο Σωκράτης υπερασπίστηκε τη φήμη ότι ήταν άθεος φυσιοδίφης φιλόσοφος, όπως απεικονίζεται στα σύννεφα του Αριστοφάνη, ή σοφιστής - μια κατηγορία επαγγελματιών καθηγητών φιλοσοφίας διαβόητοι για την σχετικισμόςΤο [76] Απέναντι σε αυτούς τους ισχυρισμούς περί διαφθοράς, ο Σωκράτης απάντησε ότι δεν διαφθορά κανέναν σκόπιμα, αφού το να διαφθείρει κάποιος θα σήμαινε ότι κάποιος θα ήταν αλλοιωμένος και ότι η διαφθορά δεν είναι επιθυμητή. [77] Με τη δεύτερη κατηγορία, ο Σωκράτης ζήτησε διευκρινίσεις. Ο Μελέτος, ένας από τους κατηγορούμενους, διευκρίνισε ότι η κατηγορία ήταν ότι ο Σωκράτης ήταν πλήρης άθεος. Ο Σωκράτης έσπευσε να σημειώσει την αντίφαση με την επόμενη κατηγορία: λατρεία ψεύτικων θεών. [78] Μετά από αυτό, ο Σωκράτης ισχυρίστηκε ότι ήταν δώρο Θεού, και αφού οι δραστηριότητες του ωφέλησαν τελικά την Αθήνα, καταδικάζοντάς τον σε θάνατο, η Αθήνα θα έχανε. [79] Μετά από αυτό, ισχυρίστηκε ότι παρόλο που κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να φτάσει στη σοφία, η φιλοσοφία είναι το καλύτερο πράγμα που μπορεί να κάνει κάποιος, το να υπονοεί ότι το χρήμα και το κύρος δεν είναι τόσο πολύτιμα όσο πιστεύεται συνήθως. [80] Αφού οι ένορκοι τον καταδίκασαν και τον καταδίκασαν σε θάνατο, προειδοποίησε τους Αθηναίους ότι η κριτική από τους πολλούς κλάδους του ήταν αναπόφευκτη, εκτός αν γίνουν καλοί άνδρες. [72]

Ο Σωκράτης είχε την ευκαιρία να προσφέρει εναλλακτικές ποινές για τον εαυτό του αφού κρίθηκε ένοχος. Θα μπορούσε να έχει ζητήσει άδεια για να φύγει από την Αθήνα και να ζήσει στην εξορία, ωστόσο δεν το έκανε. Αντίθετα, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, ζήτησε δωρεάν γεύματα καθημερινά, ή εναλλακτικά, για να πληρώσει ένα μικρό πρόστιμο, ενώ ο Ξενοφών λέει ότι δεν έκανε προτάσεις. [82] Οι ένορκοι αποφάσισαν τη θανατική ποινή, η οποία θα εκτελεστεί την επόμενη ημέρα. [82] Ο Σωκράτης πέρασε την τελευταία του μέρα στη φυλακή, με τους φίλους του να τον επισκέπτονται και να του προσφέρουν διαφυγή, ωστόσο, αυτός αρνήθηκε. [81]

Το ερώτημα για το τι παρακίνησε τους Αθηναίους να επιλέξουν να καταδικάσουν τον Σωκράτη παραμένει ένα σημείο αντιπαράθεσης μεταξύ των μελετητών. [83] Οι δύο αξιοσημείωτες θεωρίες είναι, πρώτον, ότι ο Σωκράτης καταδικάστηκε για θρησκευτικούς λόγους και, δεύτερον, για πολιτικούς. [83] Η υπόθεση της πολιτικής δίωξης συνήθως αντιτίθεται στην ύπαρξη του αμνηστία που χορηγήθηκε το 403 π.Χ. για να αποτραπεί η κλιμάκωση στον εμφύλιο πόλεμο, αλλά, όπως αποκαλύπτει το κείμενο από τη δίκη του Σωκράτη και άλλα κείμενα, οι κατηγορούμενοι θα μπορούσαν να είχαν τροφοδοτήσει τη ρητορική τους χρησιμοποιώντας γεγονότα πριν από το 403. [84] Επίσης, αργότερα, αρχαίοι συγγραφείς ισχυρίστηκαν στο διάφορα άσχετα γεγονότα που η δίωξη ήταν πολιτική. Για παράδειγμα, ο Αισχίνης του Σφέττου (περ. 425-350 π.Χ.) γράφει: Αναρωτιέμαι πώς θα έπρεπε κανείς να αντιμετωπίσει το γεγονός ότι ο Αλκιβιάδης και ο Κριτίας ήταν συνεργάτες του Σωκράτη, εναντίον των οποίων οι πολλές και οι ανώτερες τάξεις επέβαλαν τόσο ισχυρές κατηγορίες.Είναι δύσκολο να φανταστώ ένα πιο ολέθριο άτομο από τον Κριτία, ο οποίος ξεχώρισε ανάμεσα στους Τριάκοντα, τον πιο κακό από τους Έλληνες. Οι άνθρωποι λένε ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν πρέπει να χρησιμοποιηθούν ως απόδειξη ότι ο Σωκράτης διέφθειρε τη νεολαία, ούτε οι αμαρτίες τους πρέπει να χρησιμοποιηθούν με οποιονδήποτε τρόπο σε σχέση με τον Σωκράτη, ο οποίος δεν αρνείται να συνεχίσει συνομιλίες με τους νέους ». [85] trueταν αλήθεια ότι ο Σωκράτης δεν υποστήριζε τη δημοκρατία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τριάντα, και ότι οι περισσότεροι μαθητές του ήταν αντιδημοκράτες. [86] Το επιχείρημα για θρησκευτικές διώξεις υποστηρίζεται από το γεγονός ότι οι διηγήσεις της δίκης τόσο από τον Πλάτωνα όσο και από τον Ξενοφώντα επικεντρώθηκαν κυρίως στις κατηγορίες της ασεβείας. Και, ενώ ήταν αλήθεια ότι ο Σωκράτης δεν πίστευε στους Αθηναίους θεούς, δεν το αμφισβήτησε αυτό ενώ υπερασπιζόταν τον εαυτό του. Από την άλλη πλευρά, υπήρχαν πολλοί σκεπτικιστές και άθεοι φιλόσοφοι που απέφυγαν τη δίωξη, που αποδείχθηκε κυρίως στην πολιτική σάτιρα του The Clouds από τον Αριστοφάνη που ανέβηκε χρόνια πριν από τη δίκη. [87] Ακόμα μια άλλη ερμηνεία, πιο σύγχρονη και πιο πειστική, συνθέτει θρησκευτικά και πολιτικά επιχειρήματα, καθώς κατά τη διάρκεια εκείνων των χρόνων, θρησκεία και κράτος δεν διαχωρίζονταν. [88]

Σωκρατική μέθοδος

Βασικό χαρακτηριστικό του Σωκράτη του Πλάτωνα είναι η σωκρατική μέθοδος ή μέθοδος του "elenchus (elenchus ή elenchos, στα Λατινικά και στα Ελληνικά αντίστοιχα, σημαίνει διάψευση). [89] Είναι πιο εμφανής στα πρώτα έργα του Πλάτωνα, όπως π.χ. Απολογία, Κρίτο, Γοργίας, Δημοκρατία Ι και άλλες. [90] Ο Σωκράτης θα ξεκινούσε μια συζήτηση για ένα θέμα με έναν γνωστό εμπειρογνώμονα σχετικά με το θέμα, στη συνέχεια με διάλογο θα τους αποδείξει ότι είναι λάθος ανιχνεύοντας ασυνέπειες στο σκεπτικό του. [91] Πρώτον, ο Σωκράτης ζητά από τον συνομιλητή του έναν ορισμό του θέματος, τότε ο Σωκράτης θα κάνει περισσότερες ερωτήσεις όπου οι απαντήσεις του συνομιλητή θα έρχονται σε αντίθεση με τον πρώτο του ορισμό, με το συμπέρασμα ότι η γνώμη του ειδικού είναι λανθασμένη. [92] Ο συνομιλητής μπορεί να καταλήξει σε έναν διαφορετικό ορισμό που θα τεθεί ξανά υπό τον έλεγχο των ερωτημάτων του Σωκράτη επανειλημμένα, με κάθε γύρο να προσεγγίζει ακόμη περισσότερο την αλήθεια ή να αντιλαμβάνεται την άγνοια επί του θέματος. [93] Δεδομένου ότι ο ορισμός του συνομιλητή αντιπροσωπεύει συνηθέστερα, την κύρια γνώμη για ένα θέμα, η συζήτηση θέτει αμφιβολίες στην κοινή γνώμη. Επίσης, ένα άλλο βασικό συστατικό της σωκρατικής μεθόδου, είναι ότι δοκιμάζει και τις δικές του απόψεις, εκθέτοντας τις αδυναμίες τους όπως και με άλλους, έτσι ο Σωκράτης δεν διδάσκει ούτε καν κηρύττει ex cathedra ένα σταθερό φιλοσοφικό δόγμα, αλλά μάλλον αναγνωρίζει ταπεινά την άγνοια του ανθρώπου ενώ συμμετέχει αναζητώντας την αλήθεια με τους μαθητές και τους συνομιλητές του. [94]

Οι μελετητές αμφισβήτησαν την εγκυρότητα και την ακριβή φύση της κοινωνικής μεθόδου ή ακόμα και αν υπάρχει πράγματι. [95] Το 1982, ο διαπρεπής λόγιος της αρχαίας φιλοσοφίας Γρηγόριος Βλαστός εντόπισε ένα ελάττωμα στη σωκρατική μέθοδο. Η σωκρατική μέθοδος δεν θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για να διαπιστωθεί η αλήθεια ή το ψέμα οποιωνδήποτε συγκεκριμένων πεποιθήσεων. Simplyταν απλώς ένα ισχυρό εργαλείο για την αποκάλυψη της ασυνέπειας στις πεποιθήσεις ενός συνομιλητή. [96] Υπήρξαν δύο κύριες γραμμές απάντησης στα επιχειρήματα του Βλαστού, ανάλογα με το αν γίνεται αποδεκτό εάν ο Σωκράτης επιδιώκει να αποδείξει ότι είναι λάθος. Το [97] Σύμφωνα με την πρώτη γραμμή, γνωστή ως κονστρουκτιβιστής, ο Σωκράτης πράγματι επιδιώκει να αντικρούσει έναν ισχυρισμό με τη μέθοδό του και πραγματικά μας βοηθά να φτάσουμε σε θετικές δηλώσεις. [98] Η μη κονστρουκτιβιστική προσέγγιση υποστηρίζει ότι ο Σωκράτης απλώς θέλει να διαπιστώσει την ασυνέπεια μεταξύ των προϋποθέσεων και το συμπέρασμα του αρχικού επιχειρήματος. [99]

Ο Σωκράτης και η προτεραιότητα του ορισμού

Ο Σωκράτης συνήθιζε να ξεκινά τη συζήτησή του με τον συνομιλητή του με την αναζήτηση ορισμών. [100] Ο Σωκράτης, στις περισσότερες περιπτώσεις, περιμένει από κάποιον, ο οποίος ισχυρίζεται εξειδικευμένα για ένα θέμα η γνώση του ορισμού του θέματος του, δηλαδή της Αρετής ή της Καλοσύνης, προτού το συζητήσουμε περαιτέρω. [101] Δίνοντας προτεραιότητα στον ορισμό κάθε είδους γνώσης, είναι βαθύτατος σε διάφορους διαλόγους του, όπως στο Ιππίας Ταγματάρχης ή ΕυθύφροΤο [102] Ορισμένοι μελετητές πίστευαν ότι ο Σωκράτης δεν υποστηρίζει αυτή τη συνήθη ως αρχή, είτε επειδή μπορεί να εντοπίσει παραδείγματα που δεν το κάνουν (δηλ. Λάχες, όταν ψάχνετε παραδείγματα θάρρους για να το ορίσετε). [103] Σε αυτή τη γραμμή, ο Γρηγόριος Βλαστός και άλλοι μελετητές, υποστήριξαν ότι η έγκριση της αρχής προτεραιότητας είναι στην πραγματικότητα μια πλατωνική έγκριση. [104] Ο καθηγητής φιλοσοφίας Peter Geach, ο οποίος αποδέχεται ότι ο Σωκράτης υποστηρίζει την προτεραιότητα των ορισμών, το θεωρεί αν και ψευδές και σχολιάζει: «Γνωρίζουμε σωρεία πραγμάτων χωρίς να μπορούμε να ορίσουμε τους όρους με τους οποίους εκφράζουμε τις γνώσεις μας». [105] Επίσης, ο Βλαστός, συζητώντας για τη «σωκρατική πλάνη», εντοπίζει μια ασυνέπεια του Σωκράτη αφού αφενός παρουσιάζει τον εαυτό του ως ισχυρό ηθικό φιλόσοφο, από την άλλη δεν είναι σίγουρος αν τα δόγματά του είναι αληθή ή όχι. [106] Η συζήτηση για το ζήτημα είναι ακόμη αδιευκρίνιστη. [107]

Σωκρατική άγνοια

Ο Σωκράτης του Πλάτωνα συχνά ισχυρίζεται ότι έχει επίγνωση της δικής του έλλειψης γνώσης, ειδικά όταν συζητά την ηθική (όπως areté, καλοσύνη, θάρρος) αφού δεν κατέχει τη γνώση της ουσιαστικής φύσης τέτοιων εννοιών. [108] Για παράδειγμα, ο Σωκράτης λέει κατά τη διάρκεια της δίκης του, όταν κινδύνευσε η ζωή του: «Πίστευα ότι ο Evenus ήταν ένας ευτυχισμένος άνθρωπος, αν κατέχει πραγματικά αυτήν την τέχνη (τεχνική) και διδάσκει με τόσο μέτρια αμοιβή. Σίγουρα θα ήμουν περήφανος και Προτιμώ αν ήξερα (επιστάμαι) αυτά τα πράγματα, αλλά δεν τα ξέρω (επιστάμαι), κύριοι ». [109] Σε μια άλλη περίπτωση, όταν πληροφορήθηκε ότι το περίφημο Μαντείο των Δελφών δηλώνει ότι δεν υπάρχει κανένας σοφότερος από τον Σωκράτη, κατέληξε «Έτσι αποσύρθηκα και σκέφτηκα μέσα μου:« Είμαι σοφότερος (σοφοτέρον) από αυτόν τον άνθρωπο. είναι πιθανό ότι κανένας από εμάς δεν γνωρίζει (ειδενάι) κάτι αξιόλογο, αλλά νομίζει ότι ξέρει κάτι όταν δεν το ξέρει, ενώ όταν δεν το ξέρω, ούτε νομίζω ότι το ξέρω, οπότε είναι πιθανό να είμαι πιο σοφός από αυτόν σε τόσο μικρό βαθμό , ότι δεν νομίζω ότι ξέρω αυτό που δεν ξέρω ». [110] Όμως, σε κάποιο διάλογο του Πλάτωνα, ο Σωκράτης φαίνεται να πιστώνει τον εαυτό του με κάποια γνώση και επίσης φαίνεται έντονα πεπεισμένος, κάτι που είναι περίεργο για έναν άνθρωπο να έχει ισχυρή πεποίθηση όταν κατέχει ότι δεν έχει καθόλου γνώση. [111] Για παράδειγμα, στην απολογία του, λέει «perhapsσως σε αυτό το σημείο και από αυτή την άποψη, κύριοι, να διαφέρω από την πλειοψηφία των ανδρών, και αν ισχυριζόμουν ότι είμαι σοφότερος από οποιονδήποτε σε οτιδήποτε, θα ήταν σε αυτό, ότι, καθώς δεν έχω επαρκή γνώση (ouk eidōs hikanōs) για τα πράγματα στον κάτω κόσμο, έτσι δεν νομίζω ότι έχω. Γνωρίζω (οίδα), ωστόσο, ότι είναι κακό και ντροπή να το κάνω λάθος (αδικείν), να μην υπακούει κάποιος στον ανώτερο, είτε είναι θεός είτε άνθρωπος. Δεν θα φοβηθώ ούτε θα αποφύγω πράγματα για τα οποία δεν γνωρίζω, αν μπορεί να μην είναι καλά παρά πράγματα που ξέρω (οίδα) ότι είναι κακά ». [112]

Αυτή η αντιφάση έχει προβληματίσει τους μελετητές. [113] Υπάρχουν διάφορες εξηγήσεις για την ασυνέπεια, κυρίως ερμηνεύοντας τη γνώση με διαφορετικό νόημα, αλλά υπάρχει συναίνεση ότι ο Σωκράτης πιστεύει ότι η συνειδητοποίηση της έλλειψης γνώσης κάποιου είναι το πρώτο βήμα προς τη σοφία. [114] Ενώ ο Σωκράτης ισχυρίζεται ότι απέκτησε γνωστικά επιτεύγματα σε ορισμένους τομείς της γνώσης, στους πιο σημαντικούς τομείς της ηθικής αρνείται κάθε σοφία. [115]

Σωκρατική ειρωνεία

Υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη υπόθεση ότι ο Σωκράτης είναι ειρωνικός, αυτό βασίζεται κυρίως στην απεικόνιση του Σωκράτη από τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη. [116] Η ειρωνεία του Σωκράτη είναι τόσο λεπτή και ελαφρώς χιουμοριστική, που συχνά αφήνει τον αναγνώστη να αναρωτηθεί αν ο Σωκράτης κάνει ένα σκόπιμο λογοπαίγνιο. [117] του Πλάτωνα Ευθύφρο είναι γεμάτη με σωκρατική ειρωνεία. Η ιστορία ξεκινά όταν ο Σωκράτης συναντιέται με τον Ευθύφρο, έναν άντρα που κατηγορεί τον πατέρα του για δολοφονία. Το να στρέψεις τον πατέρα σου στις αρχές ήταν αρκετά αντιδημοφιλές. Ο Σωκράτης δαγκώνει τον Εύθυφο πολλές φορές, χωρίς ο συνομιλητής του να καταλαβαίνει την ειρωνεία του Σωκράτη. Όταν ο Σωκράτης ακούει για πρώτη φορά τις λεπτομέρειες της ιστορίας, σχολιάζει: «Νομίζω ότι δεν είναι τυχαίο άτομο που θα μπορούσε να το κάνει αυτό [να διώξει τον πατέρα του] σωστά, αλλά σίγουρα αυτός που έχει ήδη προχωρήσει πολύ στη σοφία». Όταν ο Ευθύφρων καυχιέται για την κατανόησή του για τη θεότητα, ο Σωκράτης απαντά "το πιο σημαντικό να γίνω μαθητής σου". [118] Ο Σωκράτης θεωρείται ειρωνικός ειρωνικός συνήθως όταν χρησιμοποιεί επαίνους για να κολακεύει ή όταν απευθύνεται στους συνομιλητές του. [119]

Η σωκρατική ειρωνεία εντοπίστηκε από τον Αριστοτέλη, αλλά συνδέθηκε με διαφορετικό νόημα. Ο Αριστοτέλης χρησιμοποίησε τον όρο εϊρνεία (ένας ελληνικός κόσμος, που αργότερα λατινικοποιήθηκε και μας κατέληξε στην αγγλική λέξη ειρωνεία) για να περιγράψει τον Σωκράτη αυτο-απαξίωση. Ειρωνεία, λοιπόν, σε αντίθεση με το σύγχρονο νόημα, σήμαινε να κρύβουν μια αφήγηση που δεν δηλώθηκε, ενώ η σημερινή ειρωνεία, το μήνυμα είναι σαφές, αν και ανείπωτο κυριολεκτικά. [116] Επεξήγηση του γιατί ο Σωκράτης χρησιμοποιεί την ειρωνεία διχάζει τους μελετητές. Η επικρατούσα άποψη είναι ότι υπάρχει από τον Κικέρωνα, αντιλαμβάνεται ότι η ειρωνεία προσθέτει μια παιχνιδιάρικη νότα στον Σωκράτη που τραβάει την προσοχή του κοινού. [120] Μια άλλη γραμμή είναι ότι ο Σωκράτης αποκρύπτει το φιλοσοφικό του μήνυμα με ειρωνεία, καθιστώντας το προσβάσιμο μόνο σε εκείνους που μπορούν να διαχωρίσουν ποια μέρη της σκέψης του είναι ειρωνικά και τι όχι. [121] Ο Γρηγόριος Βλαστός εντόπισε ένα πιο περίπλοκο μοτίβο ειρωνείας στον Σωκράτη, όπου τα λόγια του έχουν διπλό νόημα, όπου το ένα νόημα είναι ειρωνικό, το άλλο δεν είναι μια άποψη που δεν έπεισε πολλούς άλλους μελετητές. [122]

Δεν διασκέδασαν όλοι με τη σωκρατική ειρωνεία. Οι Επικουριανοί, η μόνη μετα-Σωκρατική φιλοσοφική σχολή στην αρχαιότητα που δεν αυτοπροσδιορίστηκε ως προκάτοχοι του Σωκράτη, βασίζουν την κριτική τους στον Σωκράτη στο ειρωνικό του πνεύμα, ενώ προτιμούν μια πιο άμεση προσέγγιση της διδασκαλίας. Αιώνες αργότερα, ο Νίτσε σχολίασε το ίδιο θέμα: «η διαλεκτική σάς επιτρέπει να ενεργείτε σαν τύραννος που ταπεινείτε τους ανθρώπους που νικάτε». [123]

Σωκρατικός ευδαιμονισμός και διανοητισμός

Για τον Σωκράτη, η επιδίωξη της ευδαιμονίας είναι η αιτία κάθε ανθρώπινης δράσης, κατευθείαν ή έμμεσα η ευδαιμονία είναι μια ελληνική λέξη που σημαίνει ευτυχία ή ευημερία. [124] Για τον Σωκράτη, η αρετή και η γνώση συνδέονται στενά με την ευδαιμονία- το πόσο κοντά θεωρεί ο Σωκράτης αυτή τη σχέση, εξακολουθεί να είναι συζητήσιμο. Κάποιοι υποστηρίζουν ότι ο Σωκράτης μολονότι η αρετή, η γνώση και η ευδαιμονία είναι πανομοιότυπες, μια άλλη άποψη υποστηρίζει ότι για τον Σωκράτη η αρετή χρησιμεύει ως μέσο για τον ευδαιμονισμό (πανομοιότυπη και επάρκεια αντιστοίχως). [125] Ένα άλλο σημείο συζήτησης είναι αν, σύμφωνα με τον Σωκράτη, οι άνθρωποι επιθυμούν το πραγματικό καλό ή μάλλον αυτό που αντιλαμβάνονται ως καλό. [125] Σωκράτης πλήρης απόρριψη της δράσης ενάντια στις παρορμήσεις ή τις πεποιθήσεις σας (ονομάστηκε ακρασια ) έχει προβληματίσει τους μελετητές. Οι περισσότεροι μελετητές πιστεύουν ότι ο Σωκράτης δεν αφήνει χώρο για παράλογες επιθυμίες, παρόλο που κάποιοι ισχυρίζονται ότι ο Σωκράτης αναγνωρίζει την ύπαρξη παράλογων κινήτρων, αλλά δεν έχουν πρωταρχικό ρόλο όταν κάποιος κρίνει τι δράση θα έκανε. [126]

Κανείς δεν κάνει λάθος πρόθυμα είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμα του κοινωνικού διανοητισμού. [127] Σωκράτης διανοούμενος, δίνοντας εξέχοντα ρόλο στην αρετή και τη γνώση. Είναι επίσης ένας κινητήριος διανοούμενος, αφού πιστεύει ότι οι ενέργειες των ανθρώπων καθοδηγούνται από τη γνωστική τους δύναμη να κατανοήσουν αυτό που επιθυμούν, μειώνοντας παράλληλα το ρόλο των παρορμήσεων. [128] Η σωκρατική προτεραιότητα στη νόηση ως μέσο για να ζήσει μια καλή ζωή, μειώνοντας ή παραμερίζοντας παράλογες πεποιθήσεις ή πάθη, είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμα της σωκρατικής ηθικής φιλοσοφίας. [129] Κείμενο που υποστηρίζει τον Σωκράτη πνευματικό κίνητρο, όπως ονομάζεται η διατριβή του Σωκράτη, είναι κυρίως οι Γοργίας 467c – 468e (όπου ο Σωκράτης συζητά τις ενέργειες ενός τυράννου που δεν τον ωφελούν) και Εγώ όχι 77d-78b (όπου ο Σωκράτης εξηγεί στον Μένο την άποψή του ότι κανείς δεν θέλει κακά πράγματα, εκτός εάν δεν έχει γνώση του καλού και του κακού. [130] Ο Σωκράτης πλήρης απόρριψη ακρασια (το να ενεργείτε εξαιτίας των παράλογων παθών σας σε αντίθεση με τις γνώσεις ή τις πεποιθήσεις σας) έχει προβληματίσει τους μελετητές. Οι περισσότεροι μελετητές πιστεύουν ότι ο Σωκράτης δεν αφήνει χώρο για παράλογες επιθυμίες, παρόλο που κάποιοι ισχυρίζονται ότι ο Σωκράτης αναγνωρίζει την ύπαρξη παράλογων κινήτρων, αλλά δεν έχει πρωταρχικό ρόλο όταν κάποιος κρίνει τι δράση θα έκανε. [126]

Θρησκεία

Η θρησκευτική μη συμμόρφωση του Σωκράτη αμφισβήτησε τις απόψεις της εποχής του και η κριτική του αναδιαμόρφωσε τον θρησκευτικό λόγο για τους επόμενους αιώνες. [131] anταν μια εποχή όπου η θρησκεία ήταν αρκετά διαφορετική από τη σημερινή- καμία οργανωμένη θρησκεία και ιερό κείμενο με τη θρησκεία να αναμειγνύεται με την καθημερινή ζωή των πολιτών που εκτελούσαν τα θρησκευτικά τους καθήκοντα κυρίως με θυσίες στους θεούς. [132] Είτε ο Σωκράτης ήταν ευσέβεια, είτε θρησκευόμενος είτε άθεος προβοκάτορας ήταν ένα σημείο συζήτησης από τους αρχαίους χρόνους, η δίκη του περιελάμβανε κατηγορίες ασεβείας και η διαμάχη δεν έχει ακόμη σταματήσει. [133]

Ο Σωκράτης συζητά τη θεότητα και την ψυχή κυρίως μέσα Αλκιβιάδης, Eythyphro και του Πλάτωνα ΑπολογίαΤο [134] Στο Αλκιβιάδης συνδέει την ανθρώπινη ψυχή με τη θεότητα. Συζητά και καταλήγει "Τότε αυτό το μέρος της μοιάζει με τον Θεό, και όποιος το κοιτάζει αυτό και γνωρίζει όλα τα θεϊκά, θα αποκτήσει έτσι την καλύτερη γνώση του εαυτού του". [135] Οι συζητήσεις του Σωκράτη για τη θρησκεία, βρίσκονται στο πλαίσιο του ορθολογισμού του. [136]

Σωκράτης, στο Eythyphro, συζητώντας την ευσέβεια όπου φτάνει σε ένα επαναστατικό συμπέρασμα μακριά από τη συνηθισμένη πρακτική της εποχής. Ο Σωκράτης θεωρεί τις θυσίες στους Θεούς άχρηστες, ειδικά αυτές που οδηγούνται στην ανταμοιβή. Αντ 'αυτού, ζητά τη φιλοσοφία και την αναζήτηση της γνώσης ως μέσου για τη λατρεία των θεών [137] Η απόρριψη των παραδοσιακών μορφών ευσέβειας έθεσε ηθικό βάρος στους απλούς Αθηναίους- οι οποίοι ήταν και οι ένορκοι του στη δίκη του. [138] Επίσης, ο συλλογισμός του Σωκράτη παρείχε σοφούς και δίκαιους Θεούς, μια αντίληψη μακριά από την παραδοσιακή θρησκεία ότι. [138] Είναι στο Ευθύφρο που προκύπτει αυτό που είναι πλέον γνωστό ως δίλημμα Ευθύφρο, όπου ρωτάει τον συνομιλητή του για τη σχέση ευσεβούς και θεών θέλησης ή εντολών: Είναι κάτι ευσεβές επειδή είναι θέλημα του θεού ή είναι κάτι το θέλημα των θεών επειδή είναι ευσεβές; [139] Οι επιπτώσεις αυτού του παζλ οδηγούν στην απόρριψη της παραδοσιακής ελληνικής θεολογίας, αφού οι ομηρικοί Θεοί πολεμούσαν μεταξύ τους, ενώ ο Σωκράτης πίστευε ότι η καλοσύνη, ως ουσία, είναι ανεξάρτητη από τον θεό και οι θεοί πρέπει να είναι ευσεβείς. [140]

Η πίστη στους Θεούς επιβεβαιώνεται από τον Σωκράτη στον Πλάτωνα Απολογία, όπου ο Σωκράτης λέει στους ένορκους ότι αναγνωρίζει θεούς περισσότερο από τους κατήγορούς του. [141] Για τον Σωκράτη του Πλάτωνα, η ύπαρξη θεών θεωρείται μεγαλοπρεπής, σε κανέναν από τους διαλόγους του δεν εξέτασε αν υπήρχαν θεοί ή όχι. [142] On Απολογία, μπορεί να τεθεί υπόθεση ο Σωκράτης να είναι αγνωστικιστής με βάση την ομιλία του Σωκράτη για το άγνωστο μετά θάνατον. [143], και στο Φαίδων (ο διάλογος με τους μαθητές του την τελευταία του μέρα) Ο Σωκράτης εμποδίζει τις ελπίδες του για την αθανασία της ψυχής. [144]

Στο Ξενοφώντα Αναμνηστικά, Ο Σωκράτης κατασκευάζει ένα επιχείρημα που αντηχεί με το επιχείρημα του ευφυούς σχεδιασμού. Ισχυρίζεται ότι αφού υπάρχουν πολλά χαρακτηριστικά στο σύμπαν που παρουσιάζουν "σημάδια προνοητικότητας"(δηλαδή τα βλέφαρα), ένας Πλάστης θα έπρεπε να είχε δημιουργήσει το σύμπαν. [142] Στη συνέχεια συμπέρανε ορθολογικά ότι ο Πλάστης πρέπει να είναι παντογνώστης και παντοδύναμος και επίσης, δημιούργησε το σύμπαν με την πρόοδο της ανθρωπότητας, αφού έχουμε φυσικά πολλές δεξιότητες που δεν έχουν τα άλλα ζώα. . [142] Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι ο Σωκράτης μιλούσε μερικές φορές για μια μόνο θεότητα, άλλες φορές για θεούς που σημαίνει ότι είτε πίστευε ότι μια ανώτερη θεότητα διοικούσε άλλους θεούς, είτε οι διάφοροι θεοί ήταν εκδηλώσεις της μοναδικής θεότητας. [145]

Πεποιθήσεις

Οι πεποιθήσεις του Σωκράτη, διαφορετικές από αυτές του Πλάτωνα, είναι δύσκολο να διακριθούν. Ελάχιστα υπάρχουν συγκεκριμένα στοιχεία για να οριοθετήσουν τα δύο. Η μακροσκελής παρουσίαση των ιδεών που δίνονται στους περισσότερους διαλόγους μπορεί να είναι οι ιδέες του ίδιου του Σωκράτη, αλλά οι οποίες στη συνέχεια παραμορφώθηκαν ή άλλαξαν από τον Πλάτωνα, και μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι ο Πλάτωνας προσάρμοσε το σωκρατικό ύφος ώστε να κάνει τον λογοτεχνικό χαρακτήρα και τον ίδιο τον φιλόσοφο αδύνατο να διακριθεί. Άλλοι υποστηρίζουν ότι ο Σωκράτης είχε τις δικές του θεωρίες και πεποιθήσεις διαφορετικές από τον Πλάτωνα. [146] Υπάρχει ένας βαθμός αντιπαράθεσης εγγενής στον προσδιορισμό του τι μπορεί να ήταν αυτό, λόγω της δυσκολίας διαχωρισμού του Σωκράτη από τον Πλάτωνα και της δυσκολίας ερμηνείας ακόμη και των δραματικών γραφών που αφορούσαν τον Σωκράτη. Κατά συνέπεια, η διάκριση των φιλοσοφικών πεποιθήσεων του Σωκράτη από εκείνες του Πλάτωνα και του Ξενοφώντα δεν έχει αποδειχθεί εύκολη, οπότε πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτό που αποδίδεται στον Σωκράτη μπορεί να είναι στην πραγματικότητα πιο συγκεκριμένες ανησυχίες αυτών των δύο στοχαστών.

Το θέμα είναι περίπλοκο επειδή ο ιστορικός Σωκράτης φαίνεται ότι ήταν διαβόητος για τις ερωτήσεις αλλά δεν απαντούσε, ισχυριζόμενος ότι στερείται σοφίας σχετικά με τα θέματα για τα οποία αμφισβήτησε τους άλλους. [147]

Αν μπορεί να ειπωθεί κάτι γενικά για τις φιλοσοφικές πεποιθήσεις του Σωκράτη, είναι ότι ήταν σε ηθική, διανοητική και πολιτική αντιπαράθεση με πολλούς Αθηναίους συναδέλφους του. Όταν δικάζεται για αίρεση και διαφθορά στο μυαλό της νεολαίας της Αθήνας, χρησιμοποιεί τη μέθοδό του ελένχος για να αποδείξουν στους ένορκους ότι οι ηθικές τους αξίες είναι λανθασμένες. Τους λέει ότι ενδιαφέρονται για τις οικογένειές τους, τη σταδιοδρομία τους και τις πολιτικές τους ευθύνες όταν πρέπει να ανησυχούν για την «ευημερία των ψυχών τους». Ο ισχυρισμός του Σωκράτη ότι οι θεοί τον είχαν ξεχωρίσει ως θεϊκό απεσταλμένο φάνηκε να προκαλεί εκνευρισμό, αν όχι πλήρη γελοιοποίηση. Ο Σωκράτης αμφισβήτησε επίσης το σοφιστικό δόγμα ότι η αρετή (αρετή) μπορεί να διδαχθεί. Του άρεσε να παρατηρεί ότι οι επιτυχημένοι πατέρες (όπως ο εξέχων στρατιωτικός στρατηγός Περικλής) δεν έβγαζαν γιους της δικής τους ποιότητας. Ο Σωκράτης υποστήριξε ότι η ηθική αριστεία ήταν περισσότερο ζήτημα θεϊκού κληροδοτήματος παρά γονικής φροντίδας. Αυτή η πεποίθηση μπορεί να συνέβαλε στην έλλειψη ανησυχίας του για το μέλλον των γιων του.

Επίσης, σύμφωνα με τον A. A. Long, «Δεν πρέπει να υπάρχει αμφιβολία ότι, παρά τον ισχυρισμό του ότι γνώριζε μόνο ότι δεν ήξερε τίποτα, ο Σωκράτης είχε ισχυρές πεποιθήσεις για το θεϊκό» και, επικαλούμενος τον Ξενοφώντα Αναμνηστικά, 1.4, 4.3,:

Σύμφωνα με τον Ξενοφώντα, ήταν ένας τελεολόγος που θεωρούσε ότι ο θεός κανονίζει τα πάντα για το καλύτερο. [148]

Ο Σωκράτης λέει συχνά ότι οι ιδέες του δεν είναι δικές του, αλλά των δασκάλων του. Αναφέρει αρκετές επιρροές: ο Πρόδικος ο ρήτορας και ο Αναξαγόρας ο φιλόσοφος. Surprisingσως εκπληκτικά, ο Σωκράτης ισχυρίζεται ότι επηρεάστηκε βαθιά από δύο γυναίκες εκτός από τη μητέρα του: λέει ότι η Διότιμα ​​(πρβλ. Πλάτωνος Συμπόσιο), μάγισσα και ιέρεια από τη Μαντινέα, του έμαθε όλα όσα γνωρίζει Έρως, ή αγάπη και ότι η Ασπασία, η ερωμένη του Περικλή, του έμαθε την τέχνη της ρητορικής. [149] Ο John Burnet υποστήριξε ότι ο κύριος δάσκαλός του ήταν ο Αναξαγόρειος Αρχέλαος, αλλά οι ιδέες του ήταν όπως τις περιέγραψε ο Πλάτων, ο Eric A. Havelock, από την άλλη πλευρά, δεν αποδέχθηκε την άποψη ότι η άποψη του Σωκράτη ήταν πανομοιότυπη με εκείνη του Αρχέλαου. μέρος λόγω του λόγου τέτοιων ανωμαλιών και αντιφάσεις που έχουν εμφανιστεί και «μεταχρονολογηθεί ο θάνατός του». [ χρειάζεται διευκρίνιση ] [150]

Αρετή και Γνώση

Ο Σωκράτης είναι γνωστός για την άρνηση της γνώσης, ένα σχετικό γνωστό σχόλιο είναι το αξίωμά του "Ξέρω ότι δεν γνωρίζω τίποτα" που αποδίδεται συχνά στον Σωκράτη, βασισμένο σε μια δήλωση του Πλάτωνα Απολογία η ίδια άποψη βρίσκεται επανειλημμένα αλλού στα πρώτα γραπτά του Πλάτωνα για τον Σωκράτη. [151] Αλλά έρχεται σε αντίθεση με άλλες δηλώσεις του Σωκράτη, όταν ισχυρίζεται ότι έχει γνώσεις. Για παράδειγμα, στην Απολογία του Πλάτωνα ο Σωκράτης λέει: ". Αλλά για να αδικώ και να μην υπακούω στον ανώτερο μου, θεό ή άνθρωπο, αυτό ξέρω να είναι κακό και βασικό. ". (Απ. 29Β6-7) [152] at στη συζήτηση του με τον Καλλίκς:". Εγώ ξέρω Λοιπόν, εάν συμφωνείτε μαζί μου σε αυτά που πιστεύει η ψυχή μου, αυτά θα είναι η ίδια η αλήθεια. "[152] Αντικατοπτρίζει μια αληθινή γνώμη του Σωκράτη ή υποκρίνεται ότι του λείπουν οι γνώσεις, είναι θέμα συζήτησης. Μια συνηθισμένη ερμηνεία είναι ότι δεν λέει την αλήθεια. Σύμφωνα με τον Norman Gulley, ο Σωκράτης προσπαθεί να δελεάσει συνομιλητές σε μια συζήτηση. Στην αντίθετη πλευρά, ο Irwin Terrence ισχυρίζεται ότι οι λέξεις του Σωκράτη πρέπει να ληφθούν κυριολεκτικά. [153] Ο Βλαστός μετά την εξερεύνηση του κειμένου, υποστηρίζει ότι υπάρχουν αρκετά στοιχεία για να διαψεύσουν και τους δύο ισχυρισμούς. Ο Βλαστός ισχυρίζεται ότι για τον Σωκράτη, η γνώση μπορεί να χρειαστεί δύο ξεχωριστές έννοιες, Γνώση-Γ και Γνώση-Ε (C σημαίνει Certain, και E σημαίνει Elenchus-δηλαδή η κοινωνική μέθοδος). Η γνώση-C είναι το αναμφισβήτητο, ενώ το Knowlegde-E είναι το αποτέλεσμα του elenchus, του τρόπου του [154] Έτσι, ο Σωκράτης λέει την αλήθεια όταν λέει ότι ξέρει-C, και είναι επίσης αληθινός όταν γνωρίζει-E αυτό είναι κακό για κάποιον που δεν υπακούει στους ανωτέρους του, όπως ισχυρίστηκε στο Platon's Απολογία [155] Όλοι δεν εντυπωσιάστηκαν από τον σημασιακό δυϊσμό Βλαστού, J.H. Ο Lesher υποστήριξε ότι ο Σωκράτης υποστήριξε σε διάφορους διαλόγους ότι μια λέξη συνδέεται με ένα νόημα (δηλ. Στο Μείζων Ιππίας, Εγώ όχι, Λάχες). [156] Η διέξοδος του Lesher από το πρόβλημα είναι να προτείνει ότι ο Σωκράτης ισχυρίζεται ότι δεν γνώριζε τη φύση των αρετών, αλλά επίσης ο Σωκράτης πίστευε ότι σε ορισμένες περιπτώσεις, κάποιος θα μπορούσε να έχει γνώση για κάποιες ηθικές προτάσεις. [157]

Η θεωρία της αρετής του Σωκράτη υποστηρίζει ότι όλες οι αρετές είναι ουσιαστικά μία αφού αποτελούν μια μορφή γνώσης. [158] Στο Πρωταγόρας Ο Σωκράτης υποστηρίζει την ενότητα των αρετών χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του θάρρους: αν κάποιος έχει γνώση του κινδύνου, μπορεί να αναλάβει επικίνδυνα καθήκοντα- για παράδειγμα, ένας καλά εκπαιδευμένος δύτης μπορεί να κολυμπήσει σε μια βαθιά θαλάσσια σπηλιά. [159] Ο Αριστοτέλης σχολιάζει: ". Ο Σωκράτης ο πρεσβύτερος πίστευε ότι το τέλος της ζωής ήταν η γνώση της αρετής και αναζητούσε τον ορισμό της δικαιοσύνης, του θάρρους και καθενός από τα μέρη της αρετής, και αυτή ήταν μια λογική προσέγγιση, αφού νόμιζε ότι όλες οι αρετές ήταν επιστήμες και ότι μόλις κάποιος γνώριζε [για παράδειγμα] τη δικαιοσύνη, θα ήταν δίκαιος. »[160]

Σωκρατική φιλοσοφία της πολιτικής

Ο Σωκράτης θεωρεί τον εαυτό του πολιτικό καλλιτέχνη. Στο «Πλάτωνα» ΓοργίαςΤο Λέει στον Καλλίμαχο: «Πιστεύω ότι είμαι ένας από τους λίγους Αθηναίους - για να μην πω ότι είμαι ο μόνος, αλλά ο μόνος μεταξύ των συγχρόνων μας - να ασχοληθώ με την πραγματική πολιτική τέχνη και να ασκήσω την αληθινή πολιτική. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι ομιλίες που κάνω σε κάθε περίσταση δεν στοχεύουν στην ικανοποίηση αλλά στο καλύτερο ». [161]. Ο ισχυρισμός του απεικονίζει την αποστροφή του για τις καθιερωμένες δημοκρατικές ασυμβίβειες και τις διαδικασίες ως ψηφοφορίες- καθώς ο Σωκράτης δεν σέβεται τους πολιτικούς και τους ρήτορες που χρησιμοποιούν κόλπα για να παραπλανήσουν το κοινό. [162] Ποτέ δεν έθεσε υποψηφιότητα για κάποιο αξίωμα και δεν πρότεινε καμία νομοθεσία. [163] Ο στόχος του ήταν να βοηθήσει την πόλη να ανθίσει- αυτό ήταν δικό του πραγματική πολιτική τέχνηΤο [162] Ως πολίτης ήταν νόμιμος. Υπάκουσε στους νόμους, ολοκλήρωσε το στρατιωτικό του καθήκον με πολέμους στο εξωτερικό. Οι διάλογοι του δεν αφορούσαν σύγχρονες πολιτικές αποφάσεις- όπως η Σικελική Εκστρατεία. [163]

Ο Σωκράτης εξέταζε τους πολίτες, ανάμεσά τους ισχυρά μέλη της αθηναϊκής κοινωνίας και έφερε στο φως τις αντιφάσεις των πεποιθήσεών τους- ο Σωκράτης πίστευε ότι τους έκανε τη χάρη, αφού, για τον Σωκράτη, η πολιτική αφορούσε τη διαμόρφωση του ηθικού τοπίου της πόλης μέσω της φιλοσοφίας και όχι εκλογικά. διαδικασίες. [164] Στο πολωτικό κλίμα μεταξύ ολιγαρχών και δημοκρατών στην αρχαία Ελλάδα, υπάρχει μια συζήτηση όπου στάθηκε ο Σωκράτης. Παρόλο που δεν υπάρχουν σαφή κειμενικά στοιχεία, ένας κύριος υποστηρίζει ότι ο Σωκράτης κλίνει προς τη Δημοκρατία με κύρια επιχειρήματα i) δεν υπάκουσε στη μία εντολή που του έδωσε η ολιγαρχική κυβέρνηση Τριάντα Τύραννων, ii) σεβόταν τους νόμους και το πολιτικό σύστημα της Αθήνας που διατυπώθηκε από τους δημοκράτες και τέλος iii) ήταν τόσο ικανοποιημένος με τη -δημοκρατική- Αθήνα, που δεν ήθελε να ξεφύγει από τη φυλακή και τη θανατική ποινή. Από την άλλη πλευρά, οι ολιγαρχικές απόψεις του Σωκράτη βασίζονται στο i) οι περισσότεροι φίλοι του ήταν ολιγαρχικοί, ii) ήταν περιφρονητικός για τη γνώμη των πολλών και iii) Πρωταγόρας η επιχειρηματολογία του είχε κάποια αντιδημοκρατικά στοιχεία. [165] Ένα λιγότερο συνηθισμένο επιχείρημα υποδηλώνει ότι ο Σωκράτης ήταν υπέρ του δημοκρατικού ρεπουμπλικανισμού καθώς έβαλε την Πόλη πάνω από τα πρόσωπα και βρίσκεται στη μέση των δημοκρατών και των ολιγαρχών. [166]

Μια άλλη πρόταση είναι ότι ο Σωκράτης ήταν σύμφωνος με τον φιλελευθερισμό- μια πολιτική ιδεολογία που σχηματίστηκε στην Εποχή του Διαφωτισμού, αλλά ο Σωκράτης αν και έχει κάποιες παράλληλες γραμμές τις ηθικές του σκέψεις. Αυτό το επιχείρημα βασίζεται κυρίως Κριτίας και Απολογία όπου ο Σωκράτης μιλά για αμοιβαία οφέλη του πολίτη που προτιμά να μείνει στην Πόλη και την πόλη, αντηχεί το σκεπτικό του κοινωνικού συμβολαίου του 17ου αιώνα. [167] Επίσης, ο Σωκράτης έχει θεωρηθεί ως ο πρώτος υποστηρικτής της πολιτικής ανυπακοής. Σωκράτης έντονη αντίρρηση για την αδικία, όπως λέει Κριτίας: κανείς δεν πρέπει ποτέ να πράττει άδικα, ακόμη και για να αποπληρώσει ένα λάθος που έχει γίνει στον εαυτό του », καθώς και η άρνησή του να υπηρετήσει την εντολή των Τριάντα Τύραννων για τη σύλληψη του Λέον είναι ενδεικτικά αυτής της γραμμής. [168] Αλλά στην ευρύτερη εικόνα, ο Σωκράτης θα συμβούλευε είναι για τους πολίτες να ακολουθούν τις εντολές του κράτους, εκτός εάν, μετά από πολύ προβληματισμό, θεωρηθούν άδικες. [169]

Υπάρχουν δύο κείμενα που υποδηλώνουν ότι ο Σωκράτης είχε ερωτική σχέση με τον Αλκιβιάδη και άλλα νεαρά αρσενικά, αλλά επίσης, άλλο κείμενο υποδηλώνει ότι ο Σωκράτης δεν ασκούσε την παιδερασία, που ήταν συνηθισμένη στην αρχαία Ελλάδα, και η φιλία του με τα νεαρά αγόρια ήθελε να βελτιωθεί τους. Σε Γοργίας Ο Σωκράτης ισχυρίζεται ότι ήταν διπλός λάτρης του Αλκιβιάδη και της φιλοσοφίας και η φλερτότητά του είναι εμφανής Πρωταγόρας, Εγώ όχι (76α – γ) και Φαίδρος (227c – d). Αλλά η ακριβής φύση της σχέσης δεν είναι σαφής, καθώς ο Σωκράτης ήταν γνωστός για την αυτοσυγκράτησή του και, όπως και για τον Αλκιβιάδη, Συμπόσιο παραδέχεται ότι είχε προσπαθήσει να παρασύρει τον Σωκράτη, αλλά δεν τα κατάφερε. [170]

Η σωκρατική θεωρία της αγάπης συνάγεται κυρίως από Λύσης όπου ο Σωκράτης μιλά για την αγάπη. [171] Εκεί, σε σχολή πάλης, ο Σωκράτης συνομιλεί με τη Λύση και τους φίλους του. Ξεκινούν τον διάλογό τους με τη διερεύνηση της γονικής αγάπης και πώς εκδηλώνεται η αγάπη τους σε σχέση με την ελευθερία και τα όρια που θέτουν για το παιδί τους. Ο Σωκράτης καταλήγει ότι αν η Λύση είναι εντελώς άχρηστη, κανείς δεν θα τον αγαπήσει, ούτε οι γονείς του. Ενώ οι περισσότεροι μελετητές παίρνουν αυτό το κείμενο μάλλον χιουμοριστικά, ο Γρηγόριος Βλαστός προτείνει ότι αποκαλύπτει το σωκρατικό δόγμα για την αγάπη που είναι εγωιστικό- σύμφωνα με το οποίο αγαπάμε μόνο τους ανθρώπους ότι μας χρησιμοποιούν με κάποιο τρόπο, θέλουμε να ωφεληθούμε από αυτούς. [172] Άλλοι μελετητές διαφωνούν με την άποψη του Βλαστού, είτε επειδή επιβεβαιώνουν ότι ο Σωκράτης αφήνει περιθώρια να εκτοξευθεί η μη εγωιστική αγάπη, είτε αρνούνται ότι ο Σωκράτης προτείνει απολύτως οποιοδήποτε εγωιστικό κίνητρο. [173] Μια μορφή χρησιμότητας που έχουν τα παιδιά για τους γονείς, όπως ισχυρίζεται ο Σωκράτης Συμπόσιο προσφέρουν την εσφαλμένη εντύπωση της αθανασίας. [174] Σε κάθε περίπτωση, για τον Σωκράτη, η αγάπη είναι λογική. [175]

Κρυπτόν

Στους Διάλογους του Πλάτωνα, αν και ο Σωκράτης μερικές φορές φαίνεται να υποστηρίζει μια μυστικιστική πλευρά, συζητώντας τη μετενσάρκωση και τις μυστηριώδεις θρησκείες, αυτό αποδίδεται γενικά στον Πλάτωνα. [176] Ανεξάρτητα από αυτό, αυτή η άποψη του Σωκράτη δεν μπορεί να απορριφθεί από το χέρι, καθώς δεν μπορούμε να είμαστε σίγουροι για τις διαφορές μεταξύ των απόψεων του Πλάτωνα και του Σωκράτη επιπλέον, φαίνεται ότι υπάρχουν κάποια συμπεράσματα στα έργα του Ξενοφώντα. Στο αποκορύφωμα της φιλοσοφικής πορείας όπως συζητήθηκε στον Πλάτωνα Συμπόσιο, κάποιος έρχεται στη Θάλασσα της Ομορφιάς ή στη θέα «του όμορφου» (211C) μόνο τότε μπορεί να γίνει σοφός. (Στο Συμπόσιο, Ο Σωκράτης αποδίδει την ομιλία του για τη φιλοσοφική πορεία στη δασκάλα του, την ιέρεια Διοτίμα, η οποία δεν είναι καν σίγουρη αν ο Σωκράτης είναι ικανός να φτάσει στα υψηλότερα μυστήρια.) Εγώ όχι, αναφέρεται στα Ελευσίνια Μυστήρια, λέγοντας στον Μένο ότι θα καταλάβαινε τις απαντήσεις του Σωκράτη καλύτερα αν μπορούσε να μείνει για τις μυήσεις την επόμενη εβδομάδα. Περαιτέρω μπερδέματα προκύπτουν από τη φύση αυτών των πηγών, στο βαθμό που οι Πλατωνικοί Διάλογοι είναι αδιαμφισβήτητα έργο καλλιτέχνη-φιλοσόφου, του οποίου το νόημα δεν προσφέρεται εθελοντικά στον παθητικό αναγνώστη ούτε ξανά στον ισόβιο μελετητή. Σύμφωνα με τον Ολυμπιόδωρο τον Νεότερο στο δικό του Η ζωή του Πλάτωνα, [177] Ο ίδιος ο Πλάτωνας "έλαβε οδηγίες από τους συγγραφείς της τραγωδίας" πριν ξεκινήσει τη μελέτη της φιλοσοφίας. Τα έργα του είναι, πράγματι, διάλογοι Η επιλογή του Πλάτωνα από αυτό, το μέσο του Σοφοκλή, ο Ευριπίδης και οι μυθοπλασίες του θεάτρου, μπορεί να αντικατοπτρίζουν την πάντα ερμηνεύσιμη φύση των γραπτών του, όπως αποκαλείται «δραματουργός της λογικής». Επιπλέον, η πρώτη λέξη σχεδόν όλων των έργων του Πλάτωνα είναι ένας σημαντικός όρος για τον αντίστοιχο διάλογο και χρησιμοποιείται έχοντας κατά νου τις πολλές συνδηλώσεις του. Τέλος, το Φαίδρος και το Συμπόσιο ο καθένας υπαινίσσεται την αστεία παράδοση φιλοσοφικών αληθειών από τον Σωκράτη σε συνομιλία με τον Σωκράτη του Φαίδρος φτάνει στο σημείο να απαιτεί τόσο διαφορά και μυστήριο σε όλα τα γραπτά. Η μυστικότητα που συναντάμε συχνά στον Πλάτωνα, που εμφανίζεται εδώ και εκεί σε κάποια αινιγματική χρήση συμβόλου ή/και ειρωνείας, μπορεί να έρχεται σε αντίθεση με τον μυστικισμό που εκθέτει ο Σωκράτης του Πλάτωνα σε κάποιους άλλους διαλόγους. Αυτές οι έμμεσες μέθοδοι μπορεί να μην ικανοποιήσουν ορισμένους αναγνώστες.

Perhapsσως η πιο ενδιαφέρουσα όψη αυτού είναι η εξάρτηση του Σωκράτη από αυτό που οι Έλληνες αποκαλούσαν το «δαιμονικό του σημάδι», ένα αποτρεπτικό (ἀποτρεπτικός αποτρεπτικός) εσωτερική φωνή που άκουσε ο Σωκράτης μόνο όταν επρόκειτο να κάνει λάθος. Thisταν αυτό σημάδι που εμπόδισε τον Σωκράτη να εισέλθει στην πολιτική. Στο Φαίδρος, μας λένε ότι ο Σωκράτης θεωρούσε ότι αυτό ήταν μια μορφή "θεϊκής τρέλας", το είδος της παραφροσύνης που είναι δώρο από τους θεούς. [ αναφορά που απαιτείται ] Εναλλακτικά, το σημάδι συχνά θεωρείται αυτό που θα ονομάζαμε «διαίσθηση», ωστόσο, ο χαρακτηρισμός του φαινομένου από τον Σωκράτη ως daimōnic μπορεί να υποδηλώνει ότι η προέλευσή του είναι θεϊκή, μυστηριώδης και ανεξάρτητη από τις δικές του σκέψεις.

Ο Σωκράτης ασκούσε και υποστήριζε τη μαντεία. [178] Ο Ξενοφών θεωρήθηκε ικανός στο να προλέγει από τις θυσίες και απέδωσε πολλές από τις γνώσεις του στον Σωκράτη μέσα από τη συγγραφή του «Ο Διοικητής του Ιππικού». [178]

Ο Πλάτων, ο Ξενοφών και ο Αριστοτέλης είναι οι κύριες πηγές για τον ιστορικό Σωκράτη, ωστόσο, ο Ξενοφών και ο Πλάτωνας ήταν μαθητές του Σωκράτη και μπορεί να τον εξιδανικεύσουν, ωστόσο, έγραψαν τις μοναδικές εκτεταμένες περιγραφές του Σωκράτη που μας έχουν φτάσει στην πλήρη μορφή τους. Ο Αριστοτέλης αναφέρεται συχνά, αλλά παροδικά, στον Σωκράτη στα γραπτά του. Σχεδόν όλα τα έργα του Πλάτωνα επικεντρώνονται στον Σωκράτη. Ωστόσο, τα μεταγενέστερα έργα του Πλάτωνα φαίνεται να είναι περισσότερο η δική του φιλοσοφία που τοποθετήθηκε στο στόμα του μέντορά του.


«Το να βλέπεις έναν σκύλο να προσπαθεί να μασήσει ένα μεγάλο κομμάτι καφέ είναι ένα χόμπι που ταιριάζει στους θεούς. Η μικτή καταγωγή του κ. Fusspot & του είχε δώσει μια επιδεξιότητα στο σαγόνι που ήταν πραγματικά φοβερή. Έκανε αυτόματη χαρά γύρω από το πάτωμα, κάνοντας πρόσωπα σαν καουτσούκ γκαργκόλι στο πλυντήριο ». - Terry Pratchett (συγγραφέας, Κάνοντας χρήματα)

«Ο μεγαλύτερος φόβος που γνωρίζουν τα σκυλιά είναι ο φόβος ότι δεν θα επιστρέψεις όταν βγεις από την πόρτα χωρίς αυτούς». - Stanley Coren (ψυχολόγος και συγγραφέας, Η ευφυΐα των σκύλων)

"Αλλά οι άνθρωποι οδηγούν τα αυτοκίνητα και αποφασίζουν πότε τα σκυλιά τρώνε και πού ζουν τα σκυλιά και σαφώς αυτό ήταν κάτι άλλο στη δύναμή τους – θα μπορούσαν να βρουν τα σκυλιά τους όταν τα χρειάζονταν." - W. Bruce Cameron (συγγραφέας, Ταξίδι ενός σκύλου)

"Αγάπη & αυτό που οι βιολόγοι, νευρικοί για την παρεξήγηση, αποκαλούν ‘attachment ‘- τροφοδοτούν τον δεσμό μεταξύ σκύλου και κυρίου ή ερωμένης." - John Bradshaw (συγγραφέας, Dog Sense)

«Νομίζω ότι τα σκυλιά είναι τα πιο εκπληκτικά πλάσματα που δίνουν απεριόριστη αγάπη. Για μένα, είναι το πρότυπο για να είμαι ζωντανός ». - Τζίλντα Ράντνερ (κωμικός)

«Διαπίστωσα ότι όταν είστε βαθιά προβληματισμένοι, υπάρχουν πράγματα που παίρνετε από τη σιωπηλή αφοσιωμένη συντροφιά ενός σκύλου που δεν μπορείτε να πάρετε από καμία άλλη πηγή». - Doris Day (ηθοποιός)

«Ο σκύλος σπάνια πέτυχε να τραβήξει τον άνθρωπο στο επίπεδο της σοφίας του, αλλά ο άνθρωπος σέρνει συχνά το σκυλί προς το δικό του». - James Thurber (συγγραφέας, Η μυστική ζωή του Walter Mitty)

"Μην αποδέχεστε τον θαυμασμό του σκύλου σας ως τελική απόδειξη ότι είστε υπέροχοι." -Ann Landers (αρθρογράφος συμβουλών για το Chicago Sun-Times)

«Είμαστε μόνοι, απολύτως μόνοι σε αυτόν τον τυχαίο πλανήτη και ανάμεσα σε όλες τις μορφές ζωής που μας περιβάλλουν, ούτε μία, εκτός από το ότι ο σκύλος έχει κάνει συμμαχία μαζί μας». - Maurice Maeterlinck (συγγραφέας, “Ο φίλος μας, ο σκύλος ”)

«Μερικές φορές κοιτάζω το πρόσωπο του σκύλου μου Stan και βλέπω μια θλιβερή θλίψη και υπαρξιακή αγωνία, όταν το μόνο που κάνει είναι να σαρώνει σιγά σιγά το ταβάνι για μύγες». - Merrill Markoe (συγγραφέας, Μύτη κάτω, μάτια ψηλά )

«Η ικανότητα για αγάπη που κάνει τα σκυλιά τόσο επιβραβευτικούς συντρόφους έχει μια άλλη πλευρά: δυσκολεύονται να ανταπεξέλθουν χωρίς εμάς. Δεδομένου ότι εμείς οι άνθρωποι προγραμματίσαμε αυτήν την ευπάθεια, είναι δική μας ευθύνη να διασφαλίσουμε ότι τα σκυλιά μας δεν θα υποφέρουν ως αποτέλεσμα ». - John Bradshaw (συγγραφέας, Dog Sense )

«Ρώτησα αυτόν τον ηρωικό εραστή κατοικίδιων πώς ένιωθε να πέθανες για έναν Σνάουζερ που ονομαζόταν Τέντι. Ο Salvador Biagiani ήταν φιλοσοφικός. Είπε ότι σίγουρα νίκησε τον θάνατο για απολύτως τίποτα στον πόλεμο του Βιετνάμ ». - Kurt Vonnegut (συγγραφέας, Ο Θεός να σας ευλογεί, Δρ Κεβορκιάν )


Συμπέρασμα

Δεν είναι απολύτως σαφές ποια θα πίστευε ότι η Ορούκα θα έπρεπε να είναι η σχέση μεταξύ του γηγενή φιλοσοφικού σοφού και του αντίστοιχου εκπαιδευμένου από τη Δύση. Αυτό που είναι σαφές από τις παρατηρήσεις του είναι ότι η χρήση δυτικών φιλοσόφων, όπως ο Quine ή ο Wittgenstein, για παράδειγμα, ως εργαλεία για την ανάλυση του εννοιολογικού περιεχομένου των αφρικανικών τρόπων σκέψης επέτρεψε σε μερικούς μελετητές να υποστηρίξουν αυτό που λένε & lsquo Αφρικανική φιλοσοφία & rsquo χρησιμοποιώντας ορολογία που αναφέρεται & lsquoΔυτική φιλοσοφία & rsquo. Κανένας, μέχρι στιγμής, δεν έχει δώσει μια περιγραφή του τι πρέπει να αντιμετωπίζεται ως η γλώσσα της αφρικανικής φιλοσοφίας & rdquo (Φιλοσοφία του Σοφού, Π. 15). Σε αυτό το σημείο τουλάχιστον, ο Oruka φαίνεται να τοποθετείται μακριά από φιλοσόφους όπως ο Appiah, ο Wiredu και ο Gyekye. Κατάλαβε το έργο των επαγγελματιών φιλοσόφων να είναι διαφορετικό από αυτό των φιλοσόφων σοφών και εξέφρασε την επιθυμία να παραμείνουν έτσι, ως τρόπος διατήρησης των παραδόσεων. Αυτή η ιδέα φαίνεται να υπονοείται από τη λύπη του ότι & ldquoΗ τραγωδία για τον άνθρωπο είναι ότι η δυτική πνευματική ελίτ, με την πάροδο των ετών, επέβαλε με επιτυχία τη δική της κουλτούρα και φιλοσοφία στις μάζες. Έτσι, η βρετανική φιλοσοφία, για παράδειγμα, θεωρείται ότι είναι τα κείμενα των Lockes, Humes, Bacons, Russels κ.λπ. & rdquo (Φιλοσοφία του Σοφού, Π. 16). Η ανησυχία του Oruka & rsquos για τη διατήρηση της αυτόχθουσας σκέψης υποδηλώνει ότι ήθελε να κρατήσει την επαγγελματική σχολή των φιλοσόφων ξεχωριστή από αυτή των φιλοσόφων σοφών για να διασφαλίσει τη διατήρηση της πνευματικής ακεραιότητας, όχι μόνο των σοφών, αλλά και της αφρικανικής κληρονομιάς στο σύνολό της. Ανησυχούσε ότι η γλώσσα των Αφρικανών επαγγελματιών φιλοσόφων ήταν πολύ εξαρτημένη από το δυτικό εννοιολογικό λεξικό και ότι η ανεξέλεγκτη επιβολή του στα γηγενή εννοιολογικά σχήματα θα μπορούσε τελικά να συμβάλει στον θάνατο του τελευταίου.

Μεταξύ Αφρικανών φιλοσόφων, ο Kwasi Wiredu είναι ιδιαίτερα συμπαθής στις ανησυχίες της Oruka & rsquos. Γράφοντας για την ανάγκη εννοιολογικής αποαποικιοποίησης στην αφρικανική φιλοσοφία, ο Wiredu ισχυρίζεται ότι μια τέτοια ανάγκη θα σήμαινε και την αποφυγή ή την αντιστροφή μέσω μιας κριτικής εννοιολογικής αυτογνωσίας της ανεξέλεγκτης αφομοίωσης στη σκέψη μας (δηλαδή, στη σκέψη των σύγχρονων Αφρικανών φιλοσόφων) της εννοιολογικά πλαίσια ενσωματωμένα στις ξένες φιλοσοφικές παραδόσεις που είχαν αντίκτυπο στη ζωή και τη σκέψη της Αφρικής και εκμεταλλεύονταν όσο είναι συνετά τους πόρους των αυτοχθόνων εννοιολογικών προγραμμάτων μας στους φιλοσοφικούς μας διαλογισμούς ακόμη και στα πιο τεχνικά προβλήματα της σύγχρονης φιλοσοφίας (rdquo)Πολιτιστικά καθολικά και λεπτομέρειες, Π. 136). Ταυτόχρονα, ο Wiredu συμφωνεί με άλλους φιλοσόφους όπως ο Appiah και ο Gyekye επιμένοντας ότι ενώ οι πεποιθήσεις, οι παροιμίες και τα έθιμα των αφρικανικών πολιτισμών πρέπει να συμπεριληφθούν στους φιλοσοφικούς προβληματισμούς των επαγγελματιών, τέτοια πολιτιστικά στοιχεία της λαϊκής γνώσης πρέπει επίσης να υποβληθούν κριτική ανάλυση και αξιολόγηση επειδή, & ldquoΔεν υπάρχει προσποίηση & κόλαση ότι η προσφυγή στην αφρικανική δημοτική γλώσσα πρέπει να οδηγήσει σε στιγμιαία φιλοσοφική αποκάλυψη & rdquo (Πολιτιστικά καθολικά και λεπτομέρειες, Π. 138).

Η Ορούκα πίστευε ότι οι επαγγελματίες Αφρικανοί φιλόσοφοι θα μπορούσαν να αλληλεπιδράσουν με τους σοφούς ομολόγους τους, υπό την προϋπόθεση ότι υπήρχε αρκετός χώρος για να ανθίσει ο καθένας ξεχωριστά. Αυτή η ιδέα υποδηλώνει ότι ήθελε να επεκτείνει τη θέση της νόμιμης φιλοσοφικής δραστηριότητας πέρα ​​από τα θεσμικά όρια της ακαδημίας, τα οποία θεώρησε ότι συνδέονται περίπλοκα με την αποικιακή κληρονομιά. Από αυτή την άποψη, η ιδέα της αφρικανικής φιλοσοφίας Sage παρείχε μια σημαντική παρέμβαση στην ανάπτυξη της σύγχρονης αφρικανικής φιλοσοφίας, αντιμετωπίζοντας πολλά κρίσιμα ζητήματα που συνεχίζουν να αντιμετωπίζουν οι αφρικανοί φιλόσοφοι στο ευρύτερο πλαίσιο της μεταπολίτευσης της πολιτιστικής έρευνας, των οποίων η φιλοσοφία είναι μόνο ένα μέρος Το Gayatri Chakravorty Spivak in Κριτική στον Μεταποικιακό Λόγο: Προς μια Ιστορία ενός Εξαφανιζόμενου Παρόντος (1999) έχει προτείνει ότι το στάδιο της αυτογνωσίας στη μεταποικιακή θεωρία έχει τελειώσει σε μεγάλο βαθμό και ότι οι πρώην αποικισμένοι πολιτισμοί εγκαθίστανται στη χρήση των αντίστοιχων πολιτιστικών τους ταμιευτήρων χωρίς σημαντική προσοχή στην ανάγκη να ανακτήσουν τις αυτόχθονες φωνές τους και χωρίς να ελαχιστοποιήσουν την ανάγκη για μια συνεχής και διαρκής επίγνωση των συνεχώς υφιστάμενων ευρωκεντρικών επιβολών. Αυτός ο προσανατολισμός εμφανίζεται, για παράδειγμα, σε ανεξάρτητες, αλλά συγκριτικές, αναλύσεις Wiredu και Αφρικής, των οποίων η ευρέως διαδεδομένη επιστημολογική θέση δεν είναι παρά γνώμη, και εξαρτάται από την αντίθεση μεταξύ των αντικειμενικών επιπτώσεων του ισχυρισμού και γνωρίζω ότι στα αγγλικά και οι μη αντικειμενιστικές επιπτώσεις στη γλώσσα των Ακάν.

Μαζί με τον Wiredu, ο Hallen και ο Sodipo υποστηρίζουν επίσης ότι οι πολύ σύνθετες φιλοσοφικές απόψεις σηματοδοτούνται ήδη από πολλά ρητά σε αφρικανικές γλώσσες και περιμένουν να πειραχτούν με προσεκτική ανάλυση και ερμηνεία. Παρόλο που η ιδέα της Oruka & rsquos για τους σοφούς ως φιλοσοφικά γνώστες στις γλώσσες τους εγείρει μεθοδικά ερωτήματα σχετικά με το αν η σοφή φιλοσοφία είναι ιδιοκτησία του επαγγελματία φιλόσοφου ή του γηγενή σοφού ανθρώπου και μόνο με την προτροπή ενός επαγγελματία φιλόσοφου Hallen, Ο Sodipo και ο Wiredu συμφωνούν με την επιμονή του ότι τα διακριτικά σημεία της αφρικανικής φιλοσοφίας προκύπτουν ακριβώς από την αναλυτική εμπλοκή φιλόσοφων εκπαιδευμένων από τη Δύση, οι οποίοι εγείρουν ερωτήματα σχετικά με την εννοιολογική βάση των αυτόχθων πεποιθήσεων, αξιών και γλωσσών και εξετάζουν κριτικά το νόημα και τις συνέπειές τους. Σε αυτή τη βάση, προτείνουν να φιλοξενηθούν ως φιλόσοφοι τόσο γηγενείς σοφοί όσο και επαγγελματίες εκπαιδευμένοι από τη Δύση.


Δες το βίντεο: Geschichte (Ενδέχεται 2022).


Σχόλια:

  1. Shakajas

    It is compliant, it is excellent thinking



Γράψε ένα μήνυμα