Podcasts ιστορίας

Πληθυσμός Γουιάνας - Ιστορία

Πληθυσμός Γουιάνας - Ιστορία


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Πληθυσμός των

ΓΟΥΙΑΝΑ

Ο πληθυσμός της Γουιάνας αποτελείται από πέντε κύριες εθνοτικές ομάδες-την Ανατολική Ινδία, την Αφρική, την Αμεριντίδα, την Κίνα και την Πορτογαλία. Το 90 % των κατοίκων ζει στη στενή παράκτια πεδιάδα, όπου η πυκνότητα του πληθυσμού είναι πάνω από 115 άτομα ανά τετραγωνικό χιλιόμετρο (380 ανά τετραγωνικό μίλι). Η πυκνότητα του πληθυσμού για τη Γουιάνα στο σύνολό της είναι χαμηλή-λιγότερο από τέσσερα άτομα ανά τετραγωνικό χιλιόμετρο. Παρόλο που η κυβέρνηση παρέχει δωρεάν εκπαίδευση από το νηπιαγωγείο στο πανεπιστημιακό επίπεδο από το 1975, δεν έχει διαθέσει επαρκή κεφάλαια για να διατηρήσει τα πρότυπα αυτού που θεωρούνταν το καλύτερο εκπαιδευτικό σύστημα στην περιοχή. Πολλά σχολικά κτίρια είναι σε κακή κατάσταση, υπάρχει έλλειψη κειμένων και τετραδίων, ο αριθμός των εκπαιδευτικών έχει μειωθεί και τα τέλη χρεώνονται σε επίπεδο πανεπιστημίου για ορισμένα μαθήματα σπουδών για πρώτη φορά.
ΓΡΑΦΕΙΟ ΠΛΗΘΥΣΜΟΥ
Πληθυσμός:
767,245
Σημείωση: οι εκτιμήσεις για αυτήν τη χώρα λαμβάνουν ρητά υπόψη τις επιπτώσεις της υπερβολικής θνησιμότητας λόγω AIDS. Αυτό μπορεί να οδηγήσει σε χαμηλότερο προσδόκιμο ζωής, υψηλότερα ποσοστά βρεφικής θνησιμότητας και θανάτων, χαμηλότερους ρυθμούς πληθυσμού και ανάπτυξης και αλλαγές στην κατανομή του πληθυσμού ανά ηλικία και φύλο από ό, τι θα περίμενε διαφορετικά (εκτιμώμενος Ιούλιος 2006).
Ηλικιακή δομή:
0-14 ετών: 26,2% (άνδρες 102,551/γυναίκες 98,772)
15-64 ετών: 68,6% (άνδρες 265,193/γυναίκες 260,892)
65 ετών και άνω: 5,2% (άνδρες 17,043/γυναίκες 22,794) (εκτίμηση 2006)
Μέση ηλικία:
σύνολο: 27,4 έτη
άνδρας: 26,9 ετών
θηλυκό: 27,9 ετών (εκτίμηση 2006)
Ρυθμός αύξησης του πληθυσμού:
0,25% (εκτίμηση 2006)
Ποσοστό γεννήσεων:
18,28 γεννήσεις/1.000 πληθυσμός (2006 περίπου)
Ποσοστό θανάτου:
8,28 θάνατοι/1.000 πληθυσμός (2006 περίπου)
Καθαρό ποσοστό μετανάστευσης:
-7,49 μετανάστες/ες/1.000 πληθυσμός (2006 περίπου)
Αναλογία φύλου:
κατά τη γέννηση: 1.05 άνδρες/γυναίκες
κάτω των 15 ετών: 1,04 άνδρες/γυναίκες
15-64 ετών: 1.02 άνδρες/γυναίκες
65 ετών και άνω: 0,75 άνδρες/ες/γυναίκες
συνολικός πληθυσμός: 1.01 άνδρες/γυναίκες (εκτίμηση 2006)
Ποσοστό βρεφικής θνησιμότητας:
συνολικά: 32,19 θάνατοι/1.000 ζωντανές γεννήσεις
άνδρες: 35,8 θάνατοι/1.000 γεννήσεις
θηλυκό: 28,4 θάνατοι/1.000 ζωντανές γεννήσεις (εκτιμάται το 2006)
Προσδόκιμο ζωής κατά τη γέννηση:
συνολικός πληθυσμός: 65,86 χρόνια
άνδρας: 63,21 ετών
θηλυκό: 68,65 ετών (εκτίμηση 2006)
Συνολικό ποσοστό γονιμότητας:
2.04 παιδιά γεννημένα/γυναίκα (εκτιμώμενη 2006)
HIV/AIDS - ποσοστό επιπολασμού ενηλίκων:
2,5% (εκτίμηση 2003)
HIV/AIDS - άτομα που ζουν με HIV/AIDS:
11.000 (εκτίμηση 2003)
HIV/AIDS - θάνατοι:
1.100 (εκτίμηση 2003)
Ιθαγένεια:
ουσιαστικό: Γουιάνα (ενικό και πληθυντικό)
επίθετο: Γουιάνα
Εθνικές ομάδες:
Ανατολική Ινδία 50%, μαύρο 36%, Αμεριντίνιο 7%, λευκό, κινέζικο και μικτό 7%
Θρησκείες:
Χριστιανοί 50%, Ινδουιστές 35%, Μουσουλμάνοι 10%, άλλοι 5%
Γλώσσες:
Αγγλικά, Αμεριντινικές διάλεκτοι, Κρεολικά, Χίντι, Ουρντού
Γνώση γραφής:
ορισμός: η ηλικία 15 ετών και άνω έχει παρακολουθήσει ποτέ σχολείο
συνολικός πληθυσμός: 98,8%
αρσενικό: 99,1%
θηλυκό: 98,5% (εκτίμηση 2003)


14 λόγοι για τους οποίους η Γουιάνα είναι η καλύτερη μυστική της Νότιας Αμερικής ’

Έχετε σκεφτεί ποτέ να ταξιδέψετε στη Γουιάνα, τη Νότια Αμερική και την πιο περιπετειώδη χώρα; Αν δεν έχετε, αλλά έχετε περιπέτεια στο αίμα σας, πρέπει! Εδώ μοιραζόμαστε μαζί σας 14 λόγους για τους οποίους η Γουιάνα είναι η καλύτερη μυστική της Νότιας Αμερικής ’!

Αν πω Γουιάνα, τι πιστεύετε; Οι πιθανότητες είναι πολλές από εσάς να μην έχετε ακούσει ποτέ για τη χώρα. Όταν ανακοίνωσα τους φίλους και την οικογένειά μου ότι θα ταξιδέψω στη Γουιάνα, οι περισσότεροι άνθρωποι νόμιζαν ότι θα πήγαινα στην Αφρική, ανακατεύοντας τη Γουιάνα με τη Γκάνα ή τη Γουινέα.

Στην πραγματικότητα, η Γουιάνα βρίσκεται στη Νότια Αμερική. Η χώρα βρίσκεται στα βόρεια της ηπείρου, συνορεύει με τη Βενεζουέλα, τη Βραζιλία και το Σουρινάμ.

Η Γουιάνα είναι το σπίτι του α μεγάλη ποικιλία τοπίων και οικοσυστημάτων – παράκτιες πεδιάδες στα βόρεια, βουνά και υψίπεδα καλυμμένα από τροπικά δάση και σκονισμένα οροπέδια σαβάνας στη νότια περιοχή Ρουπουνούνι, που τρέχουν κατά μήκος των συνόρων με τη Βραζιλία.

Η Γουιάνα είναι μοναδική στη Νότια Αμερική (και στον κόσμο!) για πολλούς λόγους – και είναι πραγματικά ένας από τους καλύτερους ταξιδιωτικούς προορισμούς στον κόσμο ’. Θα θέλατε να μάθετε γιατί;

Εδώ είναι 14 λόγοι για τους οποίους η Γουιάνα είναι μοναδική και γιατί είναι το καλύτερο μυστικό της Νότιας Αμερικής ’!

Μην ξεχάσετε να κανονίσετε ταξιδιωτική ιατρική ασφάλιση πριν φύγεις για το ταξίδι σου! Προτείνουμε το SafetyWing, ειδικά για μακροχρόνιους ταξιδιώτες και ψηφιακούς νομάδες. Το SafetyWing προσφέρει ιατρική βοήθεια σε όλο τον κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της δικής σας χώρας!


Η γη μας, η ζωή μας, ο πολιτισμός μας: Το κίνημα των ιθαγενών στη Γουιάνα

Μία από τις στρατηγικές που χρησιμοποιούν οι αυτόχθονες πληθυσμοί για να συνδέσουν πολιτικά τους ανθρώπους είναι μια στρατηγική που ζητά από τους ανθρώπους να φανταστούν ένα μέλλον, να ξεπεράσουν τις σημερινές καταστάσεις που είναι γενικά καταθλιπτικές, να ονειρευτούν ένα νέο όνειρο και να θέσουν ένα νέο όραμα. Η εμπιστοσύνη στο να γνωρίζουμε ότι έχουμε επιβιώσει και μπορούμε μόνο να προχωρήσουμε δίνει κάποια ώθηση σε μια διαδικασία οραματισμού. (Tuhiwai Smith 1999, 152)

Τα εννέα αυτόχθονα έθνη της Γουιάνας υπέγραψαν πρόσφατα μια ιστορική συνθήκη ειρήνης και φιλίας ως μέρος μιας ευρύτερης στρατηγικής που αποσκοπεί στην οικοδόμηση συναίνεσης σχετικά με τις παραμέτρους και το περιεχόμενο του δικαιώματος αυτοδιάθεσης στο σύγχρονο πλαίσιο της Γουιάνας. Η συνθήκη αυτή υπογράφηκε στο πρώτο Συνέδριο που διοργανώθηκε από τους ιθαγενείς Toshaos (ηγέτες χωριών) που πραγματοποιήθηκε στο χωριό Macusi Zeriwa, 27-30 Απριλίου 1999. Αυτή η συνάντηση ήταν ένα σημαντικό γεγονός στην ιστορία του ιθαγενή κινήματος στη Γουιάνα, σηματοδοτώντας το πρώτο ευκαιρία που οι Toshaos, με δική τους πρωτοβουλία, συγκεντρώθηκαν για να συζητήσουν τα προβλήματά τους, να διατυπώσουν μια συλλογική θέση σχετικά με τα μυριάδες ζητήματα που αντιμετωπίζουν οι κοινότητές τους και να προτείνουν ένα κοινό όραμα για το μέλλον. Μεταξύ των θεμάτων που συζητήθηκαν ήταν τα δικαιώματα σε εδάφη και εδάφη, η αυτοδιοίκηση, η συνταγματική και νομική μεταρρύθμιση, ο αντίκτυπος της εκμετάλλευσης εξωτερικών πόρων, ιδιαίτερα η υλοτομία και η εξόρυξη, η πολιτιστική ακεραιότητα και ο αντίκτυπος ενός προτεινόμενου συστήματος προστατευόμενων περιοχών.

Ο πρωταρχικός στόχος του ιθαγενή κινήματος στη Γουιάνα, όπως χαρακτηρίστηκε από τις συζητήσεις στη διάσκεψη Toshaos, είναι να επαναπροσδιορίσει τις επικρατούσες πολιτικές, νομικές, οικονομικές και πολιτιστικές σχέσεις με το κράτος και έτσι να ξεπεράσει τέσσερις αιώνες αποικιακής κυριαρχίας και θεσμοθετημένου ρατσισμού που παραμένει σταθερά εδραιωμένο στο δίκαιο, την πολιτική και την πρακτική της Γουιάνας. Σε αυτό το πλαίσιο, το όραμά τους για το μέλλον συμφωνεί με τη δήλωση του καθηγητή Daes ότι το δικαίωμα των αυτοχθόνων των αυτόχθονων λαών «θα πρέπει συνήθως να ερμηνεύεται ως το δικαίωμά τους να διαπραγματεύονται ελεύθερα το καθεστώς και την εκπροσώπησή τους στο κράτος στο οποίο ζουν». Αυτό θα μπορούσε να περιγραφεί καλύτερα ως ένα είδος «καθυστερημένης οικοδόμησης κράτους», μέσω του οποίου οι αυτόχθονες πληθυσμοί μπορούν να ενωθούν με όλους τους άλλους λαούς που απαρτίζουν το κράτος υπό αμοιβαία συμφωνημένους και δίκαιους όρους, μετά από πολλά χρόνια απομόνωσης και αποκλεισμού. Αυτό δεν σημαίνει [αφομοίωση] των ιθαγενών ως πολιτών όπως όλοι οι άλλοι, αλλά αναγνώριση και ενσωμάτωση διακριτών λαών στο ιστό του κράτους, με συμφωνημένους όρους. (Daes 1993, 5) Ωστόσο, όπως σημειώθηκε στη διάσκεψη Toshaos, ο διάλογος και η διαπραγμάτευση απαιτούν να υπάρχουν τουλάχιστον δύο εμπλεκόμενα μέρη και η κυβέρνηση της Γουιάνας έχει δείξει ελάχιστο ενδιαφέρον για σοβαρή συζήτηση, πόσο μάλλον για διαπραγματεύσεις, με αυτόχθονες πληθυσμούς.

Εν μέρει επειδή μια πολιτική λύση φαίνεται απομακρυσμένη αυτή τη στιγμή, η νομική μεταρρύθμιση βρίσκεται ψηλά στην ατζέντα των ιθαγενών. Χρειάζεται επειγόντως νομική μεταρρύθμιση, καθώς το δίκαιο της Γουιάνας που αφορά τους αυτόχθονες πληθυσμούς βασίζεται στη νομοθεσία που ψηφίστηκε στις αρχές του 20ου αιώνα, η οποία με τη σειρά της βασίζεται στο αποικιακό δίκαιο και πολιτική του 18ου και 19ου αιώνα. Οι εγχώριες προτάσεις για μεταρρύθμιση και οι περισσότερες προγραμματικές δραστηριότητες επικεντρώνονται στην αναγνώριση δικαιωμάτων σε τρεις κύριους τομείς: 1) αυτονομία και αυτοδιοίκηση 2) ​​εδάφη, εδάφη και πόρους και 3) δικαιώματα πολιτικής συμμετοχής. Όλα αυτά τα δικαιώματα σχετίζονται κατά κάποιο τρόπο με θεμελιώδεις εγγυήσεις για μη διάκριση και πολιτιστική ακεραιότητα και υπάγονται στο πλαίσιο της αυτοδιάθεσης. Η Γουιάνα μεταρρυθμίζει αυτήν τη στιγμή το Σύνταγμά της και οι αυτόχθονες πληθυσμοί επιδιώκουν ενεργά την ένταξη των δικαιωμάτων και των διαρθρωτικών αλλαγών που αναφέρονται παραπάνω στο νέο Σύνταγμα. Η πρώτη φάση αυτής της διαδικασίας, που συζητήθηκε λεπτομερέστερα παρακάτω, ολοκληρώθηκε στις 16 Ιουλίου 1999.

Αυτό το σύντομο άρθρο δεν μπορεί ενδεχομένως να καλύψει όλες τις εξελίξεις στη Γουιάνα και ως εκ τούτου θα επικεντρωθεί πρωτίστως στη χάραξη ορισμένων από τις σημαντικές εξελίξεις και μερικές από τις κύριες στρατηγικές που χρησιμοποιεί το κίνημα των ιθαγενών. Δεδομένου ότι η εθνική κινητοποίηση των ιθαγενών είναι σχετικά νέα στη Γουιάνα, θα εξηγήσουμε επίσης μερικές από τις στρατηγικές που χρησιμοποιούνται για να διασφαλιστεί ότι οι εγχώριες βάσεις και τα ιδρύματα εξουσιοδοτούνται να αναλάβουν ενεργό ρόλο στον επαναπροσδιορισμό του μέλλοντος.

Αυτόχθονες λαοί στη Γουιάνα: Ιστορικό

Συνορεύει με το Σουρινάμ, τη Βραζιλία και τη Βενεζουέλα, η Γουιάνα είναι η μόνη αγγλόφωνη χώρα στη Νότια Αμερική. Είναι το σπίτι για εννέα ξεχωριστούς αυτόχθονες πληθυσμούς - Lokono (Arawak), Akawaio (Kapon), Arecuna (Pemon), Macusi, Warrau, Wapisiana, Wai Wai, Patamona και Kalina (Carib) - που περιλαμβάνουν 60-80.000 άτομα, περίπου 8-10 τοις εκατό του συνολικού πληθυσμού. Ο υπόλοιπος πληθυσμός είναι αφρικανικής, ασιατικής (ανατολικής Ινδίας, Κίνας) και ευρωπαϊκής (πορτογαλικής, αγγλικής, ολλανδικής) καταγωγής. Ζουν κυρίως στην παράκτια πεδιάδα (περίπου το 10 % της χώρας), ενώ οι αυτόχθονες πληθυσμοί καταλαμβάνουν τα παράκτια δάση, τα τροπικά δάση και τις σαβάνες του υπόλοιπου 90 %.

Η Γουιάνα αποικίστηκε για πρώτη φορά από τους Ολλανδούς τον 17ο αιώνα και ίδρυσαν έναν αριθμό εμπορικών θέσεων και φυτειών στην παράκτια πεδιάδα και εισήγαγαν Αφρικανούς σκλάβους ως εργατικό δυναμικό. Οι σχέσεις με τους αυτόχθονες πληθυσμούς περιστρέφονταν ουσιαστικά γύρω από το εμπόριο, τη σύλληψη σκλάβων που είχαν διαφύγει και τη διατήρηση της ειρηνικής συνύπαρξης. Το 1814 η Γουιάνα παραχωρήθηκε επίσημα στη Μεγάλη Βρετανία, η οποία κυβέρνησε την αποικία έως ότου χορηγηθεί η ανεξαρτησία το 1966. Η βιωσιμότητα της αποικίας, η κατάργηση της δουλείας και οι αλλαγές στα εμπορεύματα εξαγωγής μείωσαν την ανάγκη για μια επίσημη σχέση με τους αυτόχθονες πληθυσμούς. Αυτό οδήγησε τους Βρετανούς να διαμορφώσουν μια πολιτική απομόνωσης και φύλαξης τον 19ο αιώνα, ακολουθούμενη από την καθιέρωση ενός συστήματος κρατήσεων τη δεκαετία του 1900 και έναν συνδυασμό φύλαξης, ενσωμάτωσης και αφομοίωσης που ξεκίνησε τη δεκαετία του 1930-40. Η πολιτική της Ανεξάρτητης Γουιάνας απέναντι στους αυτόχθονες λαούς βασίζεται ουσιαστικά στην αποικιακή πολιτική και το δίκαιο, διατηρώντας ισχυρά στοιχεία φύλαξης, έμμεσης κυριαρχίας και αφομοίωσης.

Τόσο οι Ολλανδοί όσο και οι Βρετανοί, και το διάδοχο κράτος της Γουιάνας, ισχυρίστηκαν ότι όλα τα εδάφη που δεν κρατούνταν με επιχορήγηση από το κράτος ήταν στεφάνια που ουσιαστικά αρνούνταν τον αυτόχθονο τίτλο και την κυριαρχία. Η Συμφωνία Ανεξαρτησίας μεταξύ της Μεγάλης Βρετανίας και της Γουιάνας περιείχε έναν όρο που αφορά τους αυτόχθονες πληθυσμούς που απαιτούσαν «η κυριότητα των εδαφών, τα δικαιώματα κατοχής και άλλα νόμιμα δικαιώματα που διατηρούνται από έθιμα ή παράδοση να αναγνωρίζονται νόμιμα χωρίς διάκριση ή αναπηρία». Για να συμμορφωθεί με αυτόν τον όρο, ιδρύθηκε η Αμερικανική Επιτροπή για τα εδάφη το 1966. Η Επιτροπή ταξίδεψε σε όλες τις περιοχές της Γουιάνας πραγματοποιώντας ακροάσεις σε αυτόχθονες κοινότητες και, το 1969, εξέδωσε έκθεση στην οποία σημείωσε αιτήματα ιθαγενών και συνέστησε στις 128 αυτόχθονες κοινότητες να λάβουν τίτλο 24.000 τετραγωνικά μίλια. Οι αυτόχθονες πληθυσμοί είχαν ζητήσει τον τίτλο σε 43.000 τετραγωνικά μίλια, λίγο περισσότερο από το 50 τοις εκατό της χώρας. Μέχρι σήμερα, έχουν οριστεί μόνο 6000 τετραγωνικά μίλια (4500 τετραγωνικά μίλια το 1976 και 1500 τετραγωνικά μίλια το 1991) και η κυβέρνηση καταβάλλει κάθε δυνατή προσπάθεια για να διασφαλίσει ότι δεν αναγνωρίζονται πρόσθετες περιοχές. Πάνω από 50 κοινότητες παραμένουν χωρίς καμία νομική εγγύηση για τα εδάφη τους. Επιπλέον, οι τίτλοι που εκδίδονται υπόκεινται σε ουσιαστικούς νόμιμους περιορισμούς που καθιστούν τη θητεία των ιθαγενών εξαρτώμενη από την καλή θέληση της κυβέρνησης της εποχής.

Ο πρωταρχικός νόμος που αφορά τους αυτόχθονες πληθυσμούς είναι ο νόμος Amerindian του 1951, που τροποποιήθηκε το 1961 και το 1976 και είναι ουσιαστικά μια εκτεταμένη έκδοση του διατάγματος προστασίας των ιθαγενών ιθαγενών του 1902. Αυτός ο νόμος, μεταξύ άλλων, εξουσιοδοτεί τον Υπουργό Αμερικανών Υποθέσεων να παίρνει, να τροποποιεί ή να αναστέλλει αυθαίρετα τους τίτλους γηγενών γαιών με έξι διαφορετικούς τρόπους, συμπεριλαμβανομένης της απόκτησης τίτλου γης, εάν δύο ή περισσότερα μέλη μιας κοινότητας έχουν αποδειχθεί «άπιστοι ή δυσαρεστημένοι» το κράτος ή έχουν κάνει οποιαδήποτε εθελοντική πράξη ασυμβίβαστη με την πίστη τους στο κράτος »(Sec. 20A (4) (d)). Οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι μπορούν επίσης: να πάρουν, να πουλήσουν ή να διαθέσουν με άλλο τρόπο γηγενή ιδιοκτησία για «σκοπούς φροντίδας, διαχείρισης ή προστασίας» (Κεφ. 12 (1) (α)) Ο Υπουργός μπορεί να κρατήσει γηγενή παιδιά για λόγους εκπαίδευσής τους, ευημερία ή για να τους μαθητεύσει στην υπηρεσία άλλων (Sec. 40 (2) (c) (d)) μπορεί να μεταφέρει τις αυτόχθονες κοινότητες σε οποιαδήποτε περιοχή της Γουιάνας (Sec. 40 (2) (a)) μπορεί να απαγορεύσει πολιτιστικές και θρησκευτικές δραστηριότητες που ο Υπουργός πιστεύει ότι μπορεί να είναι επιβλαβές (Sec. 40 (2) (f)) και, απαιτεί από οποιονδήποτε μη Αμερικανό που επιθυμεί να επισκεφθεί γηγενή εδάφη, ακόμη και αν έχει προσκληθεί από την κοινότητα, να λάβει την άδεια του Υπουργού Αμερικανικών Υποθέσεων υπό ποινή χρηματικής ποινής και φυλάκισης (δευτ. 5).

Ο νόμος Amerindian προβλέπει περιορισμένη αυτοδιοίκηση των ιθαγενών, που ασκείται μέσω ενός διορισμένου, επί του παρόντος εκλεγμένου, συμβουλίου του χωριού. Το συμβούλιο του χωριού εκλέγεται από την κοινότητα για δύο χρόνια και προεδρεύεται από έναν λοχαγό, ο οποίος εκλέγεται επίσης για μια διετία. Σύμφωνα με το νόμο, η κυβέρνηση έχει το δικαίωμα να απομακρύνει Λοχαγούς και Συμβούλους και να τους αντικαταστήσει κατά την κρίση τους. Το Συμβούλιο κατέχει την εμπιστοσύνη του τίτλου της κοινότητας για όλα τα μέλη (Sec. 19 (1)) είναι εξουσιοδοτημένο να διαχειρίζεται και να φροντίζει για τις ιδιοκτησίες γης (Sec. 19 (2), και μπορεί να θεσπίσει κανόνες και κανονισμούς για έναν αριθμό καθορισμένων σκοπών και καθορίζει και επιβάλλει κυρώσεις για μη συμμόρφωσή τους με αυτό (Sec. 21 (1)). Ο Υπουργός, ο οποίος έχει την εξουσία να αναστέλλει, να αλλάζει ή να ανακαλεί οποιονδήποτε κανόνα, ανά πάσα στιγμή, για οποιονδήποτε λόγο (Sec. 21 (3)), πρέπει να εγκρίνει τους κανόνες που θεσπίζει το Συμβούλιο Χωριού. Η εξουσία, αν και περιορισμένη, των Συμβουλίων Χωριού για τη θέσπιση κανόνων έχει δώσει τη βάση για ένα εκτεταμένο έργο Αυτοδιοίκησης που υλοποιήθηκε από το APA κατόπιν αιτήματος ορισμένων κοινοτήτων. Συζητήθηκε σε μεγαλύτερη παρακάτω λεπτομερώς, αυτό το έργο χρησιμοποιεί τα γηγενή νομικά συστήματα ως βάση για τη ρύθμιση μιας σειράς εξωτερικών και εσωτερικών προκλήσεων, συμπεριλαμβανομένης της αναζήτησης βιοποικιλότητας, των ορυχείων και του περιβάλλοντος και του τουρισμού και αποτελεί ουσιαστικό συσχετισμό με τις εθνικές μεταρρυθμιστικές πρωτοβουλίες.

Ο αντίκτυπος των πολυεθνικών και τοπικών δραστηριοτήτων εκμετάλλευσης πόρων, οι οποίοι έχουν αυξηθεί σημαντικά από το 1990, ανέδειξε την αδυναμία αναγνώρισης και εγγύησης των αυτοχθόνων δικαιωμάτων. Οι παραχωρήσεις εξόρυξης χρυσού και διαμαντιού καλύπτουν σήμερα περίπου το 35 τοις εκατό της Γουιάνας - μια περιοχή που περιλαμβάνει μεγάλο μέρος των προγονικών εδαφών των λαών Wai Wai, Macusi και Wapisiana - οι οποίοι ούτε ενημερώθηκαν ούτε ενημερώθηκαν για την προτεινόμενη ανάπτυξη. Οι παραχωρήσεις υλοτόμησης καλύπτουν περίπου το 40 % της χώρας και επιπλέον 11,4 εκατομμύρια στρέμματα διατέθηκαν στις πολυεθνικές εταιρείες το 1997.

Η εκμετάλλευση πόρων έχει ουσιαστικό αντίκτυπο στην διαβίωση των ιθαγενών και σε άλλα δικαιώματα, τόσο άμεσα μέσω περιορισμών πρόσβασης όσο και έμμεσα μέσω υποβάθμισης του περιβάλλοντος και κοινωνικής αναστάτωσης. Εκτιμάται ότι οι ανθρακωρύχοι μικρής κλίμακας έριξαν περίπου 49,37 μετρικούς τόνους υδραργύρου στο περιβάλλον κατά τα έτη 1989-1994 και έχουν καταστρέψει πολλά υδρόβια οικοσυστήματα, μειώνοντας σημαντικά τα αποθέματα ψαριών και τις πηγές καθαρού νερού. (Anselmo & amp MacKay Ms., 42) Το 1997 και το 1998, τα ποσοστά απελευθέρωσης υδραργύρου ήταν 25 % υψηλότερα ετησίως από τα ποσοστά 1989-1994. (Στο ίδιο) Η ικανότητα παρακολούθησης και ρύθμισης είναι ελάχιστη έως ανύπαρκτη και οι ισχύοντες νόμοι δεν επιβάλλονται, η καταστροφή στο καναδικό ορυχείο Omai παρέχει άφθονα στοιχεία για τις συνέπειες αυτής της πολιτικής. Οι αυτόχθονες κοινότητες και οργανώσεις αντιτάχθηκαν σθεναρά σε αυτή τη δραστηριότητα, χαρακτηρίζοντάς την ως ανεξέλεγκτη, ανεύθυνη, με μικρό όφελος για το έθνος και ιδιαίτερα επιζήμια για τα δικαιώματα και την ευημερία των ιθαγενών. Αυτές οι καταγγελίες αγνοήθηκαν και η κυβέρνηση συνεχίζει να ζητά επιπλέον ξένες επενδύσεις και να παρέχει κίνητρα από τοπικές επιχειρήσεις εξόρυξης και υλοτομίας. Η γηγενής γη, η διαβίωση και άλλα δικαιώματα απειλούνται επίσης από προτεινόμενα έργα διατήρησης, ιδίως από το προτεινόμενο Εθνικό Πρόγραμμα Συστήματος που χρηματοδοτείται από την Παγκόσμια Τράπεζα. Αυτό το έργο έχει σταματήσει προς το παρόν αναμένοντας διαπραγματεύσεις μεταξύ της κυβέρνησης, της Παγκόσμιας Τράπεζας και της ιθαγενούς κοινότητας Chenapau. Θα εξετάσουμε τώρα μερικές από τις στρατηγικές που εφαρμόζει το κίνημα των ιθαγενών τόσο εσωτερικά ως μέσο για την ανάπτυξη μεγαλύτερης συναίνεσης και συνοχής, όσο και εξωτερικά, για την αναδιαμόρφωση της σχέσης μεταξύ των αυτόχθονων λαών και του κράτους.

Οι αυτόχθονες κινήσεις και οι στρατηγικές επιβίωσης

Αν και το κίνημα των ιθαγενών είναι σχετικά νέο, είναι έντονο και έχει γίνει γρήγορα μια δύναμη που πρέπει να υπολογίζεται. Ο καταλύτης για μεγάλο μέρος της πρόσφατης δραστηριότητας ήταν η Ένωση Αμερικανών Λαών της Γουιάνας (APA), η κύρια μη κυβερνητική ΜΚΟ της Γουιάνας. Ιδρύθηκε το 1991, το APA είναι μια ένωση «κοινοτικών μονάδων» - ομάδες τουλάχιστον 10 ατόμων σε μια αυτόχθονη κοινότητα - η οποία αντιπροσωπεύει 80 κοινότητες και από τους εννέα λαούς της Γουιάνας. Τα τελευταία τρία έως τέσσερα χρόνια, το APA έχει επικεντρώσει μεγάλη προσοχή στη βασική εκπαίδευση και οργάνωση, με αποκορύφωμα την Εθνική Διάσκεψη Toshaos το 1999. Αυτή η διαδικασία διευκολύνθηκε σημαντικά με τη δημιουργία ενός ραδιοφωνικού δικτύου υψηλής συχνότητας που υποστηρίζεται από το APA και συνδέει αυτόχθονες κοινότητες μεταξύ τους και το κεντρικό γραφείο της APA. Το εκπαιδευτικό έργο περιλαμβάνει περιφερειακά εργαστήρια κατά τα οποία οι κοινότητες αναπτύσσουν την ατζέντα από μια λίστα προβλημάτων που αντιμετωπίζουν. Αυτά τα προβλήματα αναλύονται σύμφωνα με τη γουιάνα και το διεθνές δίκαιο. Στη συνέχεια συζητούνται και διατυπώνονται μέτρα παρακολούθησης. Ένας αριθμός περιφερειακών οργανώσεων ιθαγενών έχουν αναπτυχθεί από αυτά τα εργαστήρια. Το APA εκπαιδεύει επίσης τους περιφερειακούς ηγέτες να κατανοούν τους νόμους της Γουιάνας και να χρησιμοποιούν τις διάφορες διαθέσιμες θεραπείες, έτσι ώστε να μπορούν να είναι περιφερειακά άτομα υποστήριξης που συνδέονται με τα περιφερειακά γραφεία της APA.

Η Ένωση Λαών Amerindian της Γουιάνας έχει επίσης πραγματοποιήσει μια σειρά στρατηγικών έργων για τη δοκιμή των πολιτικών και νομικών συστημάτων της Γουιάνας. Συγκεκριμένα, το APA, (με την υποστήριξη του προγράμματος Forest Peoples, Dr. Peter Poole and the Assembly of First Nations), εκπαίδευσε μέλη της κοινότητας από τις κοινότητες Akawaio και Arecuna του Upper Mazaruni για να χρησιμοποιήσουν την τεχνολογία του Global Positioning System για τη χαρτογράφηση της γηγενής γνώσης (χρήση πόρων) και τα όρια των εδαφών τους. Εκτός από την παροχή της βάσης για την ανάπτυξη σχεδίων διαχείρισης πόρων - οι κοινότητες σκέφτονται να αναζητήσουν υποστήριξη για να αναγνωριστούν τα εδάφη τους ως προστατευόμενη περιοχή γηγενών ιδιοκτησιών - αυτοί οι χάρτες αποτελούν επίσης βασικό μέρος των αποδεικτικών στοιχείων στον πρώτο νόμο περί ιδιοκτησίας αγωγή που κατατέθηκε στη Γουιάνα. Αυτή η υπόθεση κατατέθηκε τον Οκτώβριο του 1998 από τους ηγέτες έξι κοινοτήτων Akawaio και Arecuna που ζητούν δικαστική δήλωση ότι: Οι αυτόχθονες λαοί απολαμβάνουν πλήρη και ίση προστασία των νόμων της Γουιάνας ότι τμήματα του νόμου Amerindian είναι διακρίσεις και ως εκ τούτου αντισυνταγματικοί με αυτόν τον τίτλο των Αβορίγινων υπάρχει στο κοινό δίκαιο της Γουιάνας και είναι εκτελεστό και μια διαταγή που χορηγεί δωρεάν ιδιοκτησία σε περίπου 3000 τετραγωνικά μίλια. Μέχρι σήμερα, η κυβέρνηση απέτυχε να απαντήσει στην καταγγελία και οι κοινότητες έχουν καταθέσει μια αθέτηση απόφασης, η οποία θα πρέπει να ακουστεί πριν από το τέλος της Χιλιετίας. Εάν είναι επιτυχής, αυτή η υπόθεση θα αντιστρέψει πάνω από τέσσερις αιώνες νομικής παράδοσης στη Γουιάνα - όπως και η υπόθεση Mabo στην Αυστραλία - και θα επαναπροσδιορίσει τι είναι τα εδάφη της Αμερικής και τα κρατικά εδάφη. Άλλες κοινότητες διεξάγουν επί του παρόντος σχέδια χαρτογράφησης ή/και σχεδιάζουν να αναζητήσουν την προστασία των δικαστηρίων.

Η αποτελεσματικότητα των αυτοχθόνων οργανωτικών και εκπαιδευτικών προσπαθειών δοκιμάστηκε το πρώτο τρίμηνο του 1999 με τη σύσταση της Επιτροπής Συνταγματικής Μεταρρύθμισης (CRC). Αυτή η Επιτροπή, αποτελούμενη από 10 εκπροσώπους πολιτικών κομμάτων και 10 εκπροσώπους της κοινωνίας των πολιτών, συστάθηκε για να υποβάλει συστάσεις σε μια επιλεγμένη επιτροπή του Κοινοβουλίου που συγκλήθηκε για τη μεταρρύθμιση του Συντάγματος του 1980. Η επιλεγμένη επιτροπή θα αποφασίσει για την τελική γλώσσα του μεταρρυθμισμένου Συντάγματος. Κατά τη διατύπωση των συστάσεών του, το CRC ήταν υπεύθυνο για τη διεξαγωγή ακροάσεων σε ολόκληρη τη Γουιάνα για να ζητήσει τις απόψεις της Γουιάνας. Μετά από ουσιαστική πίεση από την APA, συμφωνήθηκε ότι οι αυτόχθονες πληθυσμοί θα μπορούσαν να έχουν μία θέση στο CRC. Ωστόσο, δόθηκαν μόνο δύο εβδομάδες στους οργανισμούς των ιθαγενών για να επιλέξουν τον εκπρόσωπό τους. Οι αρχηγοί των χωριών που εκπροσωπούν τις περιοχές τους συγκεντρώθηκαν γρήγορα και επέλεξαν τον Διαχειριστή Προγράμματος της APA ως εκπρόσωπό τους, ο οποίος εκλέχτηκε στη συνέχεια ως Αντιπρόεδρος του CRC. Ταυτόχρονα, διατύπωσαν και ενέκριναν μια δήλωση που περιλάμβανε τα βασικά αιτήματα της αυτόχθονης κοινότητας σχετικά με τη μεταρρύθμιση του Συντάγματος. Αυτή η δήλωση έγινε η βάση για τη συντριπτική πλειοψηφία των παρουσιάσεων στις ακροάσεις στις αυτόχθονες κοινότητες, στις οποίες, λόγω του εντατικού οργανωτικού έργου, συμμετείχαν περισσότερα άτομα από όλες τις ακροάσεις που δεν ήταν αυτόχθονες μαζί.

Η Δήλωση των Amerindian Toshaos (Captains) και των Amerindian Organizations of Guyana που αφορούν τη μεταρρύθμιση του Συντάγματος της Γουιάνας είναι η πρώτη ολοκληρωμένη επεξεργασία ενός αυτόχθονου οράματος για μια μελλοντική δίκαιη σχέση με το κράτος της Γουιάνας. Όπως και με τους αυτόχθονες πληθυσμούς σε άλλα μέρη του κόσμου, η πλήρης αναγνώριση των εδαφικών δικαιωμάτων αποτελεί θεμελιώδη προϋπόθεση για τη δημιουργία σχέσης με το κράτος που βασίζεται στον αμοιβαίο σεβασμό και τη συνεργασία. Σε αυτό το ζήτημα, η δήλωση ισχυρίζεται ότι τα εδαφικά δικαιώματα των Αμερικανών, συμπεριλαμβανομένων των υπεδαφικών δικαιωμάτων, δεν εξαρτώνται από την επιχορήγηση του κράτους, την προηγούμενη αποικιοκρατική παρέμβαση και υπάρχουν λόγω της ασυνήθιστης κατοχής και χρήσης. Προτείνει τη θέσπιση διαδικασίας διακανονισμού αξιώσεων γης βάσει του νέου Συντάγματος που θα παρέχει τον μηχανισμό για δομημένες διαπραγματεύσεις μεταξύ των αυτόχθονων πληθυσμών και του κράτους - με μια τέτοια διαδικασία να λειτουργεί υπό την αιγίδα μιας ανεξάρτητης Συνταγματικής Επιτροπής. Βασίζεται σε μεγάλο βαθμό στη συνολική διαδικασία διακανονισμού των αξιώσεων του Καναδά, ο στόχος είναι να αφαιρεθούν οι αποφάσεις σχετικά με την ιδιοκτησία γης από το κράτος και να διασφαλιστεί ότι οι αυτόχθονες πληθυσμοί μπορούν να διαπραγματευτούν άμεσα ως ίσοι για την επίλυση εκκρεμών ζητημάτων ιδιοκτησίας γης. Όπως και στον Καναδά, προτείνεται οι συμφωνίες διακανονισμού αξιώσεων γης να προστατεύονται συνταγματικά ως σύγχρονες συνθήκες. Με μία εξαίρεση, και παρά την υποστήριξη του Δικηγορικού Συλλόγου, τα πολιτικά κόμματα στο CRC αντιτάχθηκαν σθεναρά σε αυτήν την πρόταση, αφήνοντας στις αυτόχθονες κοινότητες άλλη εναλλακτική λύση από το να αναζητήσουν αναγνώριση των δικαιωμάτων τους στα δικαστήρια.

Οι αυτόχθονες πληθυσμοί επέκριναν το εθνικό σύνθημα της Γουιάνας «Ένα έθνος, ένας λαός, ένα πεπρωμένο» ως αφομοιωτικό, αναζητώντας αντίθετα μια συνταγματική αναγνώριση ότι η Γουιάνα είναι πολυπολιτισμική. Προτείνεται επίσης ένα ευρύ φάσμα πολιτιστικών δικαιωμάτων για ένταξη στο μεταρρυθμισμένο Σύνταγμα, συμπεριλαμβανομένης της ρητής απαγόρευσης πράξεων που έχουν ως στόχο ή αποτέλεσμα την πρόκληση εθνοκτονίας, τον έλεγχο και την αποκατάσταση της πολιτιστικής και πνευματικής ιδιοκτησίας και το δικαίωμα στη δίγλωσση και διπολιτισμική εκπαίδευση.

Οι προτάσεις για συνταγματική μεταρρύθμιση που παρουσιάζονται στη δήλωση Toshaos σηματοδοτούν ένα σημαντικό σημείο στην εξέλιξη του ιθαγενή κινήματος στη Γουιάνα. Είναι ένα προληπτικό αυτόχθονο όραμα, που υποστηρίζεται από όλες τις εθνικές οργανώσεις των ιθαγενών και σχεδόν όλους τους Toshaos. Επιδιώκει να θεσπίσει το νομικό πλαίσιο για τον αποαποικισμό των σύγχρονων σχέσεων Ιθαγενών-κρατών. Το πολιτικό κατεστημένο αντιμετώπισε αυτήν την πρωτοβουλία ως απειλή και έκλεισε τις τάξεις για να απορρίψει όχι μόνο την ουσία της πρότασης αλλά και την εννοιολογική της βάση. Με αυτόν τον τρόπο χαρακτήρισε τα δικαιώματα των αυτόχθονων λαών ως εσωτερικά πολιτικά ζητήματα και όχι διεθνώς αναγνωρισμένα ανθρώπινα δικαιώματα που το κράτος είναι υποχρεωμένο να αναγνωρίζει και να σέβεται. Ενώ η έκθεση του CRC δεν έχει ακόμη οριστικοποιηθεί, το κίνημα των ιθαγενών ετοιμάζεται να επαναλάβει τις προτάσεις του στην επιλεγμένη επιτροπή του Κοινοβουλίου, όπου ελπίζει να εντυπωσιάσει στα πολιτικά κόμματα ότι οι αυτόχθονες λαοί έχουν τις ταχείες ψήφους στις προσεχείς εκλογές. Ανεξάρτητα από το τελικό αποτέλεσμα, η συμμετοχή στη διαδικασία ενδυνάμωσε ουσιαστικά τους αυτόχθονες πληθυσμούς και βοήθησε να γαλβανιστεί περαιτέρω το κίνημα των ιθαγενών.

Anselmo, L., & amp MacKay, F., Αυτόχθονες λαοί, δικαιώματα γης και εξόρυξη στο ανώτερο Μαζαρούνι, προσεχές, Nijmegen: Παγκόσμια Ένωση Δικαίου.

Daes, E.I., 1993. Επεξηγηματική σημείωση σχετικά με το σχέδιο δήλωσης για τα δικαιώματα των αυτόχθονων πληθυσμών, από την Erica-Irene Daes, Πρόεδρο της Ομάδας Εργασίας για τους αυτόχθονες πληθυσμούς. Έγγρ. ΟΗΕ E/CN. 4/Υπο.2/1993/26/Προσθήκη. 1

Tuhiwai Smith, L., 1999. Μεθοδολογίες αποαποικιοποίησης. Έρευνα και αυτόχθονες λαοί. Λονδίνο: Zed Books

Πνευματικά δικαιώματα άρθρου Cultural Survival, Inc.


Συμπέρασμα

Αυτό το άρθρο έχει διερευνήσει τρεις από τις βασικές ανησυχίες της Υπηρεσίας Φυλακών της Γουιάνας: πρακτικές καταδίκης, υπερπληθυσμός και προγράμματα απασχόλησης και εκπαίδευσης. Ανιχνεύοντας αυτές τις προκλήσεις στη δημιουργία και τη λειτουργία υποδομών και καθεστώτων φυλακών κατά τη διάρκεια της βρετανικής αποικιοκρατίας, υποδηλώνει ότι οι συστημικές ελλείψεις εξακολουθούν να εμποδίζουν τις ποινές φυλάκισης να επιτύχουν τον ουσιαστικό τους σκοπό: τη μεταρρύθμιση και την κοινωνική επαναπροσαρμογή των κρατουμένων. Αυτή η πραγματικότητα βασίζεται στη συνεχιζόμενη αποικιοκρατία της σύγχρονης πολιτικής και πρακτικής, που ενισχύεται από την απάθεια της κοινωνίας της Γουιάνας, η οποία επέλεξε να αγνοήσει τις συνθήκες στις οποίες βρίσκονται οι φυλακισμένοι. Πράγματι, η Επιτροπή Ερευνών του 2017 για τη φωτιά στις φυλακές Τζορτζτάουν αναφέρθηκε στη σχέση μεταξύ ποινικής πρακτικής και κοινής γνώμης ως «νοοτροπία φυτείας ελέγχου και συγκράτησης» (Επιτροπή Ερευνών 2017, σελ.14). Η συνέπεια αυτού ήταν η έλλειψη επιθυμίας για αλλαγή, πράγμα που σήμαινε ότι, όπως και στην εποχή της αποικιοκρατίας, επικράτησε αβεβαιότητα και στάση στο σύστημα. Παρόλο που η προέλευση των προκλήσεων της καταδίκης, των αριθμών των φυλακών και της εκπαίδευσης και αποκατάστασης στις φυλακές της Γουιάνας μπορεί να βρεθεί στην εποχή της αποικιοκρατίας, δεν υπάρχει ενιαίο σύνολο παραγόντων που να εξηγεί τη συνεχή διάχυσή τους. Ούτε υπάρχει ενιαία οδός προς αποτελεσματική μεταρρύθμιση. Επιπλέον, ενώ φαίνεται να υπάρχει μεγάλη ευαισθητοποίηση και δέσμευση από την ηγεσία της τρέχουσας Υπηρεσίας Φυλακών να υιοθετήσει μετασχηματιστικές στρατηγικές εγκλεισμού, η αλλαγή ήταν δύσκολο να εφαρμοστεί. Αυτό οφείλεται στους συνεχείς περιορισμούς των πόρων, σε έναν πληθυσμό που έχει σκληρή στάση απέναντι σε εκείνους που έρχονται σε σύγκρουση με το νόμο και στην έλλειψη πολιτικής βούλησης. 10 10 Ευχαριστίες: Αυτή η έρευνα χρηματοδοτήθηκε από τη Βρετανική Ακαδημία (αρ. Βραβείου IC2 ∖ 100030) και το Συμβούλιο Οικονομικών και Κοινωνικών Ερευνών (αρ. Βραβείου ES/S000569/1), μέσω του Global Challenges Research Fund. Η Open Access υποστηρίχθηκε από το Πανεπιστήμιο του Leicester's QR Global Challenges Research Fund (Research England). Οι συγγραφείς ευχαριστούν τους χρηματοδότες και τον διευθυντή των φυλακών, Gladwin Samuels και τον βοηθό διευθυντή των φυλακών, Kevin Pilgrim, της φυλακής της Γουιάνας, για την υποστήριξή τους. Εκφράζουν επίσης ευγνωμοσύνη στους συμβούλους του έργου Bitish Academy, Neil Chakraborti και Trevor Burnard και στον Barry Godfrey και τους ανώνυμους κριτές αυτού του άρθρου για τις χρήσιμες προτάσεις τους για την ενίσχυση των επιχειρημάτων που παρουσιάζονται εδώ.


Περίγραμμα χάρτης της Γουιάνας

Ο παραπάνω κενός χάρτης αντιπροσωπεύει τη Γουιάνα, μια μικρή χώρα που βρίσκεται στο βόρειο άκρο της Νότιας Αμερικής. Ο παραπάνω χάρτης μπορεί να μεταφορτωθεί, να εκτυπωθεί και να χρησιμοποιηθεί για σκοπούς εκπαίδευσης στη γεωγραφία, όπως δραστηριότητες κατάδειξης χρωμάτων και χρωματισμού.

Ο παραπάνω χάρτης περιγράφει τη Γουιάνα, μια μικρή χώρα που βρίσκεται στο βόρειο άκρο της Νότιας Αμερικής. Είναι επίσης το 3ο μικρότερο έθνος της Νότιας Αμερικής.


Από το 2008, περίπου το 84% των μεταναστών της Ανατολικής Ινδίας ήταν Ινδουιστές. Περίπου το 30% από αυτούς ανήκαν σε αγροτικές κάστες, το 31% ήταν εργάτες και το 14% ήταν Βραχμάνοι, η υψηλότερη ιερατική κάστα μεταξύ των Ινδουιστών. Το οικείο σύστημα κάστας των Ινδουιστών είναι ένα εξαιρετικά τοπικό φαινόμενο στα χωριά της Ινδίας. Επομένως, όταν οι Ινδουιστές χαμηλής κάστας και οι δύο γεννημένοι Μπράχμιν ρίχτηκαν μαζί στα πλοία για να γίνουν jahagis (συγκάτοικοι) στα ιστιοφόρα από την Ινδία προς τη Γουιάνα τον 19ο αιώνα, αυτό το σύστημα σύντομα έγινε άσχετο. Με αυτή την έννοια, είναι δυνατό να εκτιμηθεί ότι ο Ινδουισμός στη Γουιάνα επαναπροσδιορίστηκε.

Οι Μπράχμιν έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη μεταρρύθμιση και, ταυτόχρονα, στη διατήρηση της δύναμης της θρησκείας που υπηρετούσαν. Ο Brahmins διηύθυνε πνευματικές τελετές σε όλους τους Ινδουιστές και ήταν το εμπόδιο που θα μπορούσε να περιορίσει τις προσπάθειες των Χριστιανών ιεραποστόλων να μετατρέψουν τους Ανατολικούς Ινδιάνους σε Καθολικούς κατά τον 19ο αιώνα. Κατά το πρώτο μισό του 20ού αιώνα, οι μετατροπές των Ινδουιστών στον Χριστιανισμό επιβραδύνθηκαν επειδή η κατάσταση του Ινδουισμού βελτιώθηκε και οι διακρίσεις εναντίον των Ινδουιστών μειώθηκαν.

Σήμερα, υπάρχει λίγο πολύ μόνο μια κοινή κάστα για όλους τους Ινδουιστές στη Γουιάνα, αν και οι Βραχμάνοι διατηρούν τον ιδιαίτερο θρησκευτικό τους ρόλο στην ερμηνεία της ιερής γνώσης των τελετουργιών και των σανσκριτικών κειμένων.

Όποιος επισκέπτεται έναν φίλο ή γνωστό στη διεύθυνση του σπιτιού του, αναμένεται να καλέσει όλους τους άλλους που γνωρίζουν στη γειτονιά. Το να μην το κάνουμε θεωρείται εξαιρετικά αγενές. Η ανοιχτή φιλοξενία είναι ένα μεγάλο χαρακτηριστικό της ινδουιστικής ζωής στη Γουιάνα και καμία επίσκεψη δεν μπορεί να ολοκληρωθεί χωρίς την προσφορά γεύματος ή αναψυκτικού.


Απογραφή σκλάβων της Γουιάνας του 1819, λιγότερο καθορισμένη αλλά ακόμα αντιπροσωπευτική;

Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε την απογραφή σκλάβων που έγινε στο Τρινιντάντ με εκείνη που έγινε στο Μπέρμπιτσε, (πρώην ανεξάρτητη αποικία στη Γουιάνα). Το Τρινιντάντ και η Γουιάνα μοιάζουν κατά κάποιο τρόπο λόγω του μεγάλου μεριδίου τους σε σκλάβους που γεννήθηκαν στην Αφρική στις αρχές του 1800 ’, περίπου. 54% και για τις δύο χώρες (δείτε αυτό το διάγραμμα που είχα δημοσιεύσει νωρίτερα). Και οι δύο χώρες ενσωματώθηκαν στη Βρετανική Αυτοκρατορία σχετικά αργά (1797 για το Τρινιντάντ και 1803 για τη Γουιάνα) και επίσης οι οικονομίες των φυτειών τους ήταν ακόμη σε πλήρη ανάπτυξη στα 1800 ’. Αυτό οδήγησε και τις δύο χώρες να εισάγουν μεγάλο αριθμό συμβασιούχων εργαζομένων μετά την κατάργηση της δουλείας, όχι μόνο από την Αφρική (οι αποκαλούμενοι Recaptives), αλλά και από τη Νότια Ασία με αποτέλεσμα να δημιουργηθούν πολύφυλετικές κοινωνίες και για τις δύο χώρες.

Ένα πράγμα που ξεχωρίζει αμέσως είναι ότι ο αριθμός των σκλάβων που γεννήθηκαν στην Αφρική με εθνικό ή περιφερειακό υπόβαθρο που καθορίζεται στην απογραφή είναι πολύ χαμηλός για τον Μπερμπίσε, καθιστώντας το δυνητικά λιγότερο αντιπροσωπευτικό από την απογραφή για το Τρινιντάντ. Αυτό μπορεί να επαληθευτεί από τον παρακάτω πίνακα (παρμένος από τον Higman 1984) όπου αναφέρεται ότι το μερίδιο των σκλάβων που γεννήθηκαν στην Αφρική με & άγνωστη περιοχή ” ήταν μόνο 4,3% για το Τρινιντάντ ενώ ήταν 91,4% για το Berbice ! Or to put it differently while in the Trinidad census 13,391 African born slaves were ethnically/regionally specified and 587 were left unidentified (beyond merely “African”) in the Berbice census it was only 1,198 slaves who were specified while 11,669 slaves were just classified as “Africans”.

Source: Slave populations of the British Caribbean, 1807-1834. (Higman, 1984)

I don’t know how randomly picked the sample of 1,198 African born slaves in Berbice with specified ethnic/regional backgrounds might have been. But all the same it seems to me that at least τhe top 2 most frequently mentioned groups, the Kongo and Coromantee, might still be quite representative to some degree for Berbice and Guyana as a whole , although of course not perfectly so. Let’s first take a look at the census in full detail (taken from Higman 1984) :

Source: Slave populations of the British Caribbean, 1807-1834. (Higman, 1984).

  • For the Senegambia region the Mandingo are again shown as undifferentiated and dominant, just like in the Trinidad census. Interestingly another umbrella term for more interior located people, the Bambara, is shown in addition .
  • For the socalled Sierra Leone region (also incl. Guinea Conakry!) it’s again the Temne, Susu and Fulbe/Fula who are mentioned most frequently (the Fula were assigned to Senegambia in the Trinidad census as an arbitrary decision on part of the author).
  • The “Canga” from Liberia are not shown in very high numbers, but actually the Windward Coast might be much more prominent for Guyana (and also Surinam) than it is for Trinidad or most other New World destinations. More details in future blog posts.
  • The relative share of Gold Coast and “Coromantee” is shown as higher for Berbice than it was for Trinidad. It should be kept in mind that for this particular time period (1790’s-1810’s) the slave exports from Ghana were already decreasing. But still this outcome is in line with the known slave trade patterns for Guyana/Berbice also in earlier periods when arrivals from Ghana were even more significant and on par with what’s known for Jamaica and Surinam. Also worthy of notice the “Wankyi” and “Dagari”, not mentioned in the Trinidad census and most likely referring to northern Ghanaian ethnic groups.
  • The Popo from the Bight of Benin are generally thought to refer to the Fon/Gbe speaking people of Benin/Togo. But like the “Allada“, mentioned in the Trinidad census, Popo or Papa is basically an umbrella term derived from the name of a slave port. Aside from them also the Hausa, Chamba (Gur speakers) and a small (!) number of Yoruba are being mentioned.
  • The Bight of Biafra is again split up mostly between “Igbo” and “Moco” Το Otherwise it’s less specified than on the Trinidad census but that’s perhaps because the total number is also much more reduced. Still interesting the mention of “Duala” , an ethnic group from Cameroon as well as a slave port. It’s known though that most slave traders who visited the Bight of Biafra went to eastern Nigerian slave ports instead (Bonny, Calabar etc.)
  • Again the census of Berbice is limited in the sense that it leaves almost all of the African born slaves unidentified. Still from the subset of those who were specified the socalled “Congo” were undeniably most numerous. And in fact the importance of Central Africans in Guyana has been historically testified for several timeperiods both before and after the 1790’s-1810’s.

“Berbice is a region along the Berbice River in Guyana, which was between 1627 and 1815 a colony of the Netherlands . “

“After having been ceded to the United Kingdom in the latter year, it was merged with Essequibo and Demerara to form the colony of British Guiana in 1831.”

Perhaps not generally well known but essential for tracing their African roots is the fact that Berbice and Guyana were ruled by the Dutch for more than half of its colonial history! To judge how “representative” this slave census from Berbice might be for the African ethnic origins of presentday Guyanese i will therefore present some additional data. I will return to this topic in more detail in future posts but for now i will note the following:

  • 46% of the total slave population in 1819 was Creole, i.e. born in Guyana (10,071 out of 10,954) or other parts of the Americas. Slaves being the overwhelming majority of the total Guyanese population at that time (around 95% in 1810 according to Higman 1984). Despite elevated rates of slave mortality this would imply that Dutch slave trade patterns might be relevant for at least 45% of the Berbice/Guyanese population in 1819. And quite possibly also for some of the older African born slaves.
  • Actually given their demographic profile (balanced gender ratio and a higher share of potentially reproductive people compared with African born slaves) these “Dutch Period Creoles” might have left a disproportionate genetical legacy beyond their numbers. Their fertility rates have been calculated and were found to be markedly higher than those for African born women (see last chart below). Also c ulturally speaking it’s known that one of the very first African ethnic groups to arrive in Guyana in the late 1600’s, the Ijaw from eastern Nigeria, had an exceptional “founding” effect on the Berbice Creole Dutch language. Unfortunately gone extinct in recent times.
  • The Gold Coast area (Ghana) was one of the top 3 main embarkation regions during Dutch slave trade, along with Central Africa (Congo/Loango) and the Windward Coast. Two of Guyana’s major slave rebellion leaders having been said to be Akan/Coromantee (Cuffy and Quamina), a testimony of their highly significant role in Guyana’s history. The relatively high share of Coromantee in the census therefore seems to be justified e ven if only based on a limited number of Africans with specified origins.
  • After the abolition of slavery in 1834 Guyana/Berbice received many contract labourers from Africa, the socalled Liberated Africans. Even more so than Trinidad. These recaptives were proportionally mostly from Central Africa/Congo , corresponding with their prominent position already in the 1819 census.

The first three charts below are drawn from the slave voyages database, illustrating the Dutch slave trade patterns to Berbice/Guyana . “Other Africa” is referring to slave voyages from several regions, it’s assumed most of them from Windward Coast/Gold Coast. Despite their shorter rule the English might have imported a bigger number of African slaves to Guyana than the Dutch (excluding any possible overland trade with Suriname), but mostly via Demarara and not Berbice. The fourth chart (Lean, 2002) is showing the age distribution and gender ratio among Creole and African born slaves, important for establishing the likelyhood of having offspring. It can be verified that the Creole population was younger on average while the female African born slaves were much outnumbered by their male counterparts. This is also confirmed by the higher fertility rates for Creole slave women that have been calculated based on the data from the slave census by Higman 1984. In the last chart we can see that this was also the case for Saint Lucia and Trinidad, but in Berbice the highest fertility rate was recorded for Creole slave women.


4. Literature and the Arts in Guyana

Guyana has a rich tradition of folklore that is a mix of African, Indian, European, and Amerindian beliefs. Today, many of these folktales and legends have been penned down by Guyanese authors. Edgar Mittelholzer was the first major novelist from the nation. He worked in England and is most well-known for his novel Corentyne Thunder that was published in 1941. Wilson Harris is another author from the country whose works reflect the influences of Amerindian myths and the natural beauty of the country.

Guyanese visual arts take many forms with the dominant themes being the ethnic diversity of the population and the natural splendor of the nation. Folk art from Guyana is also famous. Some of the country’s leading modern and contemporary artists are Frank Bowling, Stanley Greaves, Roshini Kempadoo, and others. The Guyanese also excel in a variety of handicrafts like pottery, basketry, woodcraft, etc.


National Report on Indigenous Peoples and development

1. The Indigenous People of Guyana: indicators and profile

Guyana, located in the northeast of South America, is a rather small multiracial and English-speaking country. The approximately 740,000 people living in the country is made up out of Amerindians (5.3 %), Blacks (30.5 %), East Indians (51.4 %), Chinese (0.2 %), White (2.1 %), and Mixed (10 %). During the last decade, popula- tion figures have been declining due to the out-migration of Guyanese for economic reasons, mainly to the United States of America.

There are 4 natural regions :

a) the flat alluvial coastal plain, where about 90 % of the population lives

b) the hilly sand and clay belt, mainly covered by forest, which supports the main extractive industries (gold, diamond, timber)

For administrative purposes, Guyana is divided into 10 regions :

Region 2 : Pomeroon/Supenaam

Region 3 : Essequibo Islands/West Demerata

Region 4 : Demarara/Mahaica

Region 5 : Mahaica/West Berbice

Region 6 : East Berbice/Corentyne

Region 9 : Upper Takatu/Upper Essequibo

Region 10 : Upper Demerara/Upper Berbice

Guyana is also known as the land of many waters , because of the many rivers in the country. Most regional boundaries are following the natural features of rivers.

The name Indigenous People is an alien term for Guyanese to the extent that almost everybody, indigenous persons included, speak about the Amerindians .

Originally, the Guyana Shield counted many more tribes as in today's situation. Scientists like W. Edwards, found proof that the Amerindian occupation of Guyana goes back as far as 12,000 years. But since early colonization many peoples, among which the Maiongkongs, the Maopityans, the Drios, Tarumas, Amaripas and Pianoghottos, disappeared or assimilated with the mainstream of Guyanese society.

In today's Guyana, there still exist nine indigenous tribes living scattered all over the Country. These are the Akawaio (3,800), Arekuna (475), Arawak (15,000), Macushi (Braz. Macuxi - 7,000), Wapishanas (6,000), Patamuna (4,700), Waiwai (198), Warrau (4,700) and Carib (2,700). They belong to three different linguistic groups : the Arawakan, the Cariban and the Warrauan. There are also a few members of other tribes in Guyana (Trio, Atorad, Taruma). In most cases, these people immigrated from neighboring countries and settled in Guyana, as in the case of the Trio at Cashew Island in the vicinity of the Rio Novo.

Some linguistic different groups share common cultural and even political features, while others, although linguistically similar, have nothing in common in relation to culture, social organization and/or spiritual life.

In relation to population figures, the statistical situation of Guyana does not provide us with accurate data on the Indigenous Population to give an analysis on the living conditions in the interior of Guyana. The most is an ongoing assessment of the situation. Data are incomplete because the results of the last population census have not yet been completed.

Except for excluding factors as dwelling-behavior of Amerindians and communication difficulties in surveys, there have also been other reasons for the informational gaps, as Forte rightfully points out : Amerindian areas may also have been subject to long-term population changes by the ravages of malaria and measles in the 1980's, the incursions of coastal and foreign mining companies on their traditional lands and the steady out-migration of the young and able-bodies in particular to explore job prospects in neighboring Suriname, Venezuela and Brazil .

The Household Income and Expenditure Survey of 1993 carried out by the Government Statistical Bureau estimated that the Amerindian population of Guyana counted 50,222 upon an overall population of 707,458 people. With other words, the Amerindian population is good for approximately 7 % of the Guyanese population.

The majority of the Amerindian communities are located in the hinterland regions, where the Amerindians form up to 90 % of the population. The most difficult regions to access are the Pakaraimas and Upper-Mazaruni. Both are part of an mountainous area that spreads out in Brazil and Venezuela. Accessibility also raises problems in terms of development in the North West District, especially the Baramita-area, and the Rupununi-savannah's. Nevertheless, a considerable amount of the communities is also located in the immediate environment of the coast, and along the many impressive rivers which runs through Guyana from north to

south. These Amerindian communities are better accessible, but still face difficulties because of the exurbanite transportation prices in the country. The transmission between coast and interior is one of belonging to the Caribbean or to South America. The interior starts actually behind Bartica, a town on the Mazaruni and Cayuni river which is busily visited by miners and loggers before and after going into the bush, the frontier .

Although being a wandering people before contact with the Western society, many small villages were formed nearby mission-post like Santa Rosa, Jawalla and Kabakaburi. On government maps one hardly finds any Amerindian villages indicated for the central regions of Guyana, although many groups live there on Crown/state lands but without holding legal title to the land they occupy.

Amerindians hold legal land titles, but many communities did not receive any land title yet, although the Amerindian Lands Commission advised for the recognition of most land titles during the decolonization years of Guyana. Actually Amerindians will claim that it was a condition of Guyanese independence lobbied for by the National Hero of Guyana's Amerindians : Steven Campbell.

At the moment more than 16 % of the national territory has the status of Amerindian land. 77 areas are designated as Amerindian land by the Amerindian Act.

Many communities currently ask for the extension of their lands, mainly because of overpopulation which puts stress on the available community resources. Many of the lands surrounding these communities are in hands of mining, cattle and forestry companies. The last years, there has been a huge increase in licenses for mining activities from 200,000 acres to 2 million. This amount represents approximately 10,000 claims. A similar evolution has taken place in relation to the timber-sector.

While the indigenous population of Guyana still practices fishing, hunting and swidden agriculture, they live mostly a sedentary life. Except for regions 7 and 8, most Amerindians live in well established villages. This has partly to do with the availability of services at certain catchment points or changes in the agricultural systems. Cash-crop agricultural production was introduced by the colonial powers but never dominated the economic life-style of the indigenous people in the country.

Despite the many social and cultural changes, the basic Amerindian life-styles stayed intact : the band-system, the role and status of the chief (titles commonly used are : Chief, Captain or Touchow) and Councilors, the Amerindian languages, their means of transport and the use of native medicines.

The standard of living in Guyana is one of the lowest in South America and the Caribbean. Only Haiti and Bolivia score lower. Guyana has been dropping gradually on the Human Development Index. Guyana's HDI rank was 89 (HDI of 0.589 - 1991), 105 (HDI of 0.541 - 1993), and in 1994 it declined to the 107th place on the ranking with a HDI-value of 0.58. Guyana's medium-term prospects are largely determined by a Structural Adjustment Programme, and although the Guyanese government adopted measures to mitigate some of the negative consequences of the recovery process particularly affecting women, children, low-income earners, and other vulnerable socio-economic groups, poverty has become a severe problem in Guyanese society. Also the hinterland-population suffered under structural adjustment because of : their small numbers, marginali-zation, economic poverty, and isolation in distant settlements in addition to the high costs of freight into interior areas . The Amerindian Population of Guyana belong to the lowest strata of the Guyanese Nation. In a recent colloquium on poverty in Guyana, Janette Forte of Amerindian Research Unit of the University of Guyana described Amerindian population as comprising the poorest and most neglected stratum of Guyanese society .

The levels of diseases, mortability, famine are primary education which results significant higher in comparison to the other non-indigenous groups of the population. Lacking flexible access to (higher) education, health care and infrastructure leads to poor human resources and leadership-qualities to lead communities and to manage the appropriate development processes. It also results in high unemployment-rates and the depopulation of communities and abandonnement of the culture by the young people who seek for em- ployment elsewhere in the country or in neighboring countries. Many young men leave their extended families to work as miners or Vaqueros far away from home. Even in the Pomeroon area, Amerindian men go to the Mazaruni-district in search of employment in the mining or forestry sectors. The elderly/ill-bodied and the women stay behind to take care of the farms and the children.

In the hinterland areas, access to health services is extremely limited. Official infant mortality rates are higher than the nations average of 53/1000 live birth averaging 57-60/1000 live births. Indications are that the infant and child mortality rate might be higher since many deliveries in remote areas are done traditionally outside the formal health system. Immunizations coverage reaches a desegregated low in Region 8 with BCG 33.4 %, OPV 53.5 %, DPT 20.4 % and measles 14.3 % . While the immunization programme at the coast is considered to be very successful, immuni- zation only reaches about 25 % of the children in the interior locations.

High endemicity of malaria in the rural and hinterland regions have a heavy toll of morbidity particularly on child and maternal malnutrition in the remote regions by far exceeds the national average in under-five children and that low birth weight of children is significant higher. As Forte indicates, malaria is a severe problem in Guyana : Since the early-80's, the recrudes- cence of malaria has been limited to the interior regions, precisely those areas where Amerindians live. The figures would have probably led to the declaration of a state of national emergency if they represented rates of infection of the coastal populations. Only a minority of cases occur on the coast, and this is attributed to the fact that the main carrier, the aedes negypti mosquito, does not breed on the coast. Most of the settled populations of the interior are Amerindians who then have borne the onslaught of this epidemic. In 1990, malaria seemed to be on the wane with a national total of 22,000 cases recorded. By the end of 1991, with the Dutch NGO, Medicins Sans Frontiers, winding up its anti-malaria programme, the total jumped to 42,000. Concentrated at first in the Rupununi, which accounted for 77 % of cases diagnosed in 1982, malaria moved north and north-west until all Amerindian areas were affected. In 1992 the North West (Region 1) was recorded as having an incidence of 710.6 persons infected out of every 1,000 persons in the area. This can be compared with an incidence of 58,6 out of every 1,000 in 1984 . At the moment, several observes have reported that the Waiwai, living in the very remote southern parts of Guyana, are struck by malaria. For this very traditional living people malaria comes jointly with new invasions of miners in the Rio Novo area (Brazil). There is a similar picture between the situation of the Indigenous people in Brazil, Venezuela and Guyana's interior. Recently, the Yanomami were struck by malaria and invasions of miners in their home-lands. Tuberculosis screening does hardly take place in the interior, and consequently, this disease has won ground again in combination with the expansion of malaria. Other diseases which occur often in Amerindian communities are : diarrhoeal-related diseases, worm-infestations, snakebites, and colds. AIDS, drugs and violence are possibly becoming a threat for the future.

Generally, and despite the efforts of the government, an efficient and effective health network in terms of communication, distribu- tion, and prevention is lacking. Not having adequately trained medical personnel, drug-supply and health infrastructure puts severe constraints upon effective health care in the interior.

Attendance rate at primary schools have been reported at a lowest of 50 % in Amerindian areas. Shortage of trained teachers, inadequate basic supplies, long distances from multigrade schools, and indifferent commitment from families regarding the education of their children in poor classroom conditions have negatively affected progress towards universal education in these areas.

Many Amerindian communities are dependent on the remittances from migrant labor whereby men leave their families for work in mining and logging for long periods of time. A major reason for this is the weak nature of subsistence food production in many parts of the interior and the low purchasing power of the majority of Amerindian families. A serious outcome of this situation is the phenomena of a rise in the number of female-headed households and the implications for stability of the family unit, the neglect of children and excessive burden on women.

Lacking the human resources and the experience in community development resulted in the creation of a culture of poverty and dependence . Most Amerindians are poor, but over time they also became very dependant of hand-outs of the non-amerindian society.

Because of lacking the power-channels, the experience with projects and the suitable human resources (education, leadership, training, etc.), they were always passive beneficiaries in development projects. Once projects were finished and the implementors left the area, projects detoriated fast, resulting again in low levels of health-care, education, agricultural production, food-security, etc.

Agricultural production is the backbone for Amerindian livelihood, as it is for so many people in Guyana. For the Amerindians it also reflects their dependence on the land, a relationship dating back hundreds of years. A long time before the ancestors of the current Guyanese population entered the country, the Amerindians already lived from the country's natural resources. Exactly because of the fact that Amerindian villages are often located in remote areas, which accelerates transportation and communication costs, food-production at the local level has its direct effects on the diet and health of the people living in these parts of the country. Despite the many years of being involved in agricultural diffe- rentiation and production, outputs are rather low.

Cassava is the staple food, but also yams, fruits, and cash-crops are grown. While the men clear and plant the fields, the women and children are responsible for the maintenance.

Often Amerindian communities have to rely for long periods upon their main crop cassava of which they make the cassava bread and farine. Also their traditional drinks, Parakari and Parawiri, are made of the cassava. The food-security of Amerindian communities has become under pressure, because of the exhaustion of the natural resources in their environment. The land distribution and structural adjustment have an influence upon this situation. While many Amerindian communities are asking to get recognized land titles or request for land-extensions, the Government sees itself obliged to make more land available for forestry, mining and other national economic activities. As a result of the integrationist policy during the colonial and post-colonial era, Guyana's Indigenous peoples became increasingly dependent upon coastal staple foods, and have reached a situation know that they have to rely upon them because population pressures led to a situation of over-exploitation of the natural resources on Amerindian lands. Fish and meat is not longer available all year around. In some areas, this explains for instance the resistance of some communities to conservation parks. In the Rupununi for instance, many Amerindians farm in the Kanuka mountains because most of the Savannah's are leased to the Rupununi Development Company for cattle raising purposes. When the European Community launched a biodiversity protection program for this mountain range, many farmers were afraid to loose the last farming lands and extension-base they have left.

AMERINDIAN LIVING CONDITIONS PER REGION

REGION 1

Nations:

Villages:

Most of the villages are isolated and located along the banks of the many rivers in the region. This area is dense rainforest and accessible by airplane or boat.

There are 34 communities or sub-commmunities in the 3 sub-regions : Mabaruma sub-region, Matarkai sub-region, and Moruka sub-region.


Country Facts

Location: On the northern coast of the South American continent bounded by the Atlantic Ocean on the north, Brazil to the southwest, Suriname to the east and Venezuela to the northwest.

Map of Guyana

Ιστορία: Guyana was originally inhabited by Amerindians. It was settled by the Dutch in the 16th century and changed hands between the Dutch, British and French from the late 16th to 19th century and was finally ceded to Britain in 1814. Independence was achieved in 1966 and the Cooperative Republic of Guyana declared in 1970. Elections: Last elections 2015. Major Political Parties: People's Progressive Party/Civic (PPP/Civic),. People's National Congress (PNC), Working People's Alliance (WPA), The United Force (TUF)

Airport: Cheddi Jagan International
Status: Cooperative Republic
Ημέρα ανεξαρτησίας - 26 May 1966
Republic Day - 23 February 1970
Κεφάλαιο: Τζορτζτάουν

Head of Government: H.E. Mr. David Arthur Granger
President, Cooperative Republic of Guyana

Area: 214,970 km2 (83,000 sq miles)
Πληθυσμός:
Νόμισμα: Guyana Dollar (GYD)

Business Hours: Commercial: 08:00-16:00 hrs Monday to Friday 08:00-12:30 hrs Saturday
Government: 08:00-16:00 hrs Monday to Thursday 08:00-08:15:30 hrs Friday

National Holidays:
New Year's Day (01 January)
Republic Day (23 February)
Good Friday (as decreed)
Easter Monday (as decreed)
Labour Day (01 May)
Phagwah (as decreed)
Eid-ul-Azah (as decreed)
Youman Nabi (as decreed)
CARICOM Day (first Monday in July)
Freedom Day (01 August)
Diwali (as decreed)
Christmas Day (25 December)
Boxing Day (26 December)

Date of CARICOM Membership: 1 August 1973

Εθνικός ύμνος

Dear Land of Guyana
Dear land of Guyana, of rivers and plains
Made rich by the sunshine, and lush by the rains,
Set gem-like and fair between mountains and sea -
Your children salute you, dear land of the free.

Green land of Guyana, our heroes of yore
Both bondsmen and free, laid their bones on your shore
This soil so they hallowed, and from them are we,
All sons of one mother, Guyana the free.

Great land of Guyana, diverse though our strains,
We are born of their sacrifice, heirs of their pains,
And ours is the glory their eyes did not see -
One land of six peoples, united and free.

Dear land of Guyana, to you will we give
Our homage, our service, each day that we live
God guard you, great Mother, and make us to be
More worthy our heritage - land of the free.

(Words by A.L. Luker, music by R.C.G. Potter)

Highest National Award: Order of Excellence

Popular Cuisine includes but is not limited to: Pepperpot Cook-up Curry and roti etc.

Geographic 001 - Location Northern South America, bordering the North Atlantic Ocean, between Suriname and Venezuela (link:None) 002 - Longitude & Latitude Between 1 degree and 9 degrees North Latitude and 57 degrees and 61 degrees West Longitude 003 - Area total: 214,970 sq km water: 18,120 sq km land: 196,850 sq km Economic 004 - GDP by sector agriculture: 35% industry: 21% services: 44% (2002 est.) People & Culture 005 - Ethnic Groups Africans, Amerindians, Chinese, Europeans, East Indians, Portuguese, Mixed.


Δες το βίντεο: Τα 10 πιο ΠΑΡΑΞΕΝΑ που συμβαίνουν στην ΑΛΒΑΝΙΑ - Τα Καλύτερα Top10 (Ενδέχεται 2022).


Σχόλια:

  1. Damuro

    Τι διασκεδαστική απάντηση

  2. Vikora

    Ενδιαφέρον, και το αναλογικό είναι;

  3. Ereonberht

    Συγχαρητήρια, ποιες λέξεις ..., φωτεινή ιδέα

  4. Saunders

    Ποιες λέξεις είναι απαραίτητες ... υπέροχες, η πρόταση είναι εξαιρετική

  5. Braktilar

    Μοιράζομαι πλήρως την άποψή της. Σε αυτό τίποτα δεν υπάρχει καλή ιδέα. Συμφωνώ.

  6. Roderik

    It's easier to say than to do.



Γράψε ένα μήνυμα